談“為藝術(shù)而藝術(shù)”口號的起源、發(fā)展和演變論文

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1、談“為藝術(shù)而藝術(shù)”口號的起源、發(fā)展和演變論文.freeleGer2mainedeStaёl,1766—1817)、作家、政治家貢斯當(dāng)(BenjaminConstant,1767—1830)以及哲學(xué)家?guī)熨?VictorCousin,1792—1867)。19世紀(jì)初,史達(dá)爾夫人因反對拿破侖政權(quán)而被法國政府流放,來到德國的魏瑪(1803—1804),在這里她有幸結(jié)識了歌德與席勒,隨后又在柏林結(jié)識了費(fèi)希特與奧·威·施萊格爾。德國美學(xué)與德國浪漫派的文藝觀點與史達(dá)爾夫人的思想一拍即合。因為不能返回法國,史達(dá)爾夫人只得在瑞士的科佩居

2、住,這里離法國相對較近。由于史達(dá)爾夫人的思想性格魅力與聰明才智,她在科佩的別墅云集了一大批歐洲名士,一時竟成為文化圣地。除了貢當(dāng)斯之外,還有其他詩人、教授、歷史學(xué)家以及德國和波蘭的皇親貴胄。這些人攻擊法國古典主義,推崇德國浪漫派,被文學(xué)史家稱為“科佩集團(tuán)”。史達(dá)爾夫人雖然沒有使用過“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一短語,但她是最早把德國美學(xué)以及康德、席勒等人介紹給法國讀者的人之一。她的劃時代的著作《論德國》于1810年完成,1813年在英國出版,隨后送往法國。這本書詳細(xì)介紹了德國古典美學(xué)以及浪漫派藝術(shù)。她在德國文化中發(fā)現(xiàn)的是超凡脫俗

3、的精神自由和個人主義的浪漫藝術(shù)理想。她說,德國人不像人們通常所做的那樣把模仿自然看作是藝術(shù)的主要目的;在他們看來,理想之美是所有杰作的根源。因此,對史達(dá)爾夫人而言,審美而非文藝的清規(guī)戒律,是藝術(shù)的源泉。根據(jù)西方學(xué)者的考訂,是“科佩集團(tuán)”的另一成員貢斯當(dāng)最早把“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一短語筆錄于文字的。貢斯當(dāng)與史達(dá)爾夫人旅居德國期間,撰寫并保存了一部日記,這部日記記載了他當(dāng)時與德國美學(xué)家、思想家、批評家的交往以及他自己對美學(xué)等問題的思索。在1804年2月10日,貢斯當(dāng)用法文寫了如下一段話:席勒來訪。在藝術(shù)中他是一個極其敏銳的人

4、,完全是一個詩人。的確,德國人逃避現(xiàn)實的詩歌與我們的相比,從類型到深度都完全不同。我造訪過羅賓遜,謝林的學(xué)生。他關(guān)于康德美學(xué)的著作有許多深刻的見解。為藝術(shù)而藝術(shù),無目的性;因為任何目的都是對藝術(shù)的濫用。不過藝術(shù)具有一種無目的的目的性。很顯然,這里所表達(dá)的觀點主要是對康德某些美學(xué)觀點的概括。但是“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一表達(dá)方式究竟是誰發(fā)明的呢?是貢斯當(dāng)自己的概括,還是他引用席勒的話?是英國人羅賓遜(HenryCrabbRobinson)的發(fā)明,還是他們轉(zhuǎn)述謝林的觀點?我們不得而知。年青的法國哲學(xué)家?guī)熨澔貒蠼榻B德國美學(xué)時,也

5、使用了“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一術(shù)語。如此可以肯定的是,在1804年前后“,為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號已經(jīng)進(jìn)入了當(dāng)時的文人話語,成為居住在德國的法國文人圈子里的日常談資。這一短語成為對康德文藝思想中的藝術(shù)獨(dú)立性、藝術(shù)無功利性、純粹美之類美學(xué)概念的一種方便的概括。貢斯當(dāng)這段至關(guān)重要的話到1895年才公之于世,也就是說保存了90多年才發(fā)表。而他本人對美學(xué)與藝術(shù)問題也并非自始至終地關(guān)注。雖然他寫過幾部自傳體的小說,其中《阿道爾夫》(1816)后來還成為法國文學(xué)的經(jīng)典;他與法國新聞界也有密切關(guān)系,可以說他們應(yīng)該知曉他的文藝觀點;但是還沒有

6、證據(jù)表明他在傳播德國美學(xué)方面有什么更大的貢獻(xiàn)。他的主要興趣是宗教和政治。他在學(xué)界的名望除了他的文藝作品之外,主要還是因為他那些關(guān)于宗教和政治的論著,特別是他的巨著《論宗教》(1824)。此外他與史達(dá)爾夫人長達(dá)14年的戀情也是文學(xué)史家必提的一筆。實際上,真正充當(dāng)?shù)路ㄖg美學(xué)使者的應(yīng)該說是庫贊。庫贊早年也與史達(dá)爾夫人相識,而且是《論德國》的熱情讀者。后來他去德國求學(xué),曾上門拜訪過施萊爾馬赫、歌德、黑格爾這些大師,據(jù)說給他們的印象極好。1815年他返回法國,以23歲的年紀(jì)就任巴黎大學(xué)索爾邦學(xué)院的哲學(xué)系主任和教授。他授課的口碑

7、甚佳,其口才與教法極富魅力,學(xué)生趨之若鶩。索爾邦學(xué)院附近一條街道至今仍以他的名字命名。從1816年起,庫贊開始講授康德哲學(xué),當(dāng)然也就涉及到他的美學(xué)。在1818年的第22個講座中,他使用了“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一短語:“藝術(shù)不再服務(wù)于宗教和道德,正如它不服務(wù)于快適感與實用性一樣。藝術(shù)不是手段,它本身就是目的。”“為宗教而宗教,為道德而道德,為藝術(shù)而藝術(shù)”。這是歷史上這一短語第二次見諸于文字。庫贊雖然沒有更多地加以闡述,但不難看出,這是對康德美學(xué)思想的概括。在講座中,庫贊還介紹了康德的其它美學(xué)觀念,諸如審美經(jīng)驗、純形式等等。不

8、過庫贊的講稿到1836年才刊行于世,而根據(jù)威爾考克斯的檢索,1830年以前再也沒有人使用過這一短語,因此很難判定它當(dāng)時的社會影響。西方學(xué)者貝爾-維拉達(dá)在瀏覽了1830年代初法國的報章雜志之后也發(fā)現(xiàn),幾乎沒有任何為藝術(shù)獨(dú)立性觀念辯護(hù)的批評家。持有這種觀念的文人藝術(shù)家仍然停留在“咖啡館的閑談與波西米亞人的街談巷議”的水平?！盀樗囆g(shù)而藝