淺析儒家家庭倫理思想簡(jiǎn)論

《淺析儒家家庭倫理思想簡(jiǎn)論 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、淺析儒家家庭倫理思想簡(jiǎn)論論文關(guān)鍵詞：儒家思想;家庭倫理;父子;夫婦;兄弟　　論文摘要：與家庭在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的中心地位相適應(yīng)，儒家對(duì)于人的基本要求從妥善處理家庭關(guān)系開(kāi)始。儒家家庭倫理關(guān)注的對(duì)象主要是父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系，其基本要求分別是“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”。儒家家庭倫理在歷史上有局限性，在當(dāng)前也遇到了強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，但若經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，仍然有其巨大的價(jià)值。自古以來(lái)，在中國(guó)人眼中，家都顯得至為重要。中國(guó)古代“家國(guó)天下”并舉，而家居于首位，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，國(guó)與天下只是家的放大，社會(huì)關(guān)系也不過(guò)是家庭關(guān)系的延伸。因此，家庭在中國(guó)

2、的傳統(tǒng)社會(huì)中占有中心地位，與這一現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，儒家對(duì)于人的基本要求也是從妥善處理家庭關(guān)系開(kāi)始的。《中庸》說(shuō):“仁者人也，親親為大?！边@句話是說(shuō)，仁就是愛(ài)人，但首先是愛(ài)自己的親人，也就是首先要處理好家庭關(guān)系。家庭關(guān)系主要包括父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系，相應(yīng)的儒家家庭倫理也就包括“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容。父子關(guān)系是古代中國(guó)家庭中最重要的倫理關(guān)系，“父慈子孝”是儒家處理父子關(guān)系的基本要求?！案复取迸c“子孝”是相對(duì)的，一方面，父親要愛(ài)護(hù)自己的子女;另一方面，子女要孝敬自己的父母。孔子說(shuō)“父父，子子”，就是要求父親要有父親的樣子，兒子要有

3、兒子的樣子，就是要求“父慈子孝”，反映了父子間相互的道德責(zé)任與義務(wù)。父母親應(yīng)當(dāng)養(yǎng)育子女，子女則應(yīng)孝敬父母。父母無(wú)不愛(ài)自己的子女，這是一種自然而然的親情體現(xiàn)，是人之天性使然，所以儒家在這一方面論述不多。但是父母如何愛(ài)護(hù)自己的子女，卻是大有學(xué)問(wèn)。儒家認(rèn)為，教育子女是父母的天職，養(yǎng)而不教，就沒(méi)有盡到父母的職責(zé)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，父母愛(ài)護(hù)子女，不僅在于生養(yǎng)，更重要的在于教育子女成才。儒家充分注意到了家庭教育在人的成長(zhǎng)中的重要作用。孟子之能成為繼承孔子之志、光大儒學(xué)的“亞圣”，與其母親的家教是截然不可分的，“孟母三遷”的故事為后來(lái)的父母樹(shù)立了光輝的榜樣。在父母與子

4、女的關(guān)系中，儒家更強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝道。在儒家看來(lái)，對(duì)父母盡孝是天經(jīng)地義的。父母不辭艱辛養(yǎng)育了兒女，對(duì)兒女那份濃濃的親愛(ài)之情，使得兒女自然而然地依戀父母、敬愛(ài)父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，克盡孝道是作為子女應(yīng)盡的義務(wù)。儒家專(zhuān)門(mén)有一本講述孝道、孝治思想的經(jīng)典—《孝經(jīng)》，漢代列人“七經(jīng)”。從漢代開(kāi)始，歷代統(tǒng)治者都提倡“以孝治天下”，漢代舉孝廉的官吏選拔制度甚至把孝作為選拔官吏的最基本標(biāo)準(zhǔn)，足見(jiàn)孝道在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的地位。所謂孝，是指贍養(yǎng)和敬愛(ài)父母。儒家認(rèn)為，作為子女，應(yīng)當(dāng)竭盡全力使父母在生活上有良好的照顧，“事父母，能竭其力”;子女應(yīng)盡可能地承擔(dān)一切事務(wù)，有

5、酒肉美食要讓給父母享用，“有事，弟子服其勞;有酒食，先生撰”。贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的職責(zé)。儒家還認(rèn)為，對(duì)父母的孝不僅在于養(yǎng)，還在于以合適的禮節(jié)、禮儀侍奉父母，“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”。父母在世的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)按照禮節(jié)侍奉他們;父母去世以后，應(yīng)當(dāng)按照規(guī)定的禮節(jié)埋葬，死后還應(yīng)按時(shí)以禮祭祀。儒家認(rèn)為喪禮應(yīng)當(dāng)豐厚，對(duì)父母應(yīng)當(dāng)實(shí)行厚葬，還應(yīng)當(dāng)為父母守喪三年。儒家對(duì)于喪葬之禮的要求是十分嚴(yán)格的，這一點(diǎn)在先秦曾遭到墨家的批評(píng)。儒家強(qiáng)調(diào)，對(duì)父母的孝不僅是禮的要求，更重要的是對(duì)父母的真實(shí)情感的體現(xiàn)。對(duì)父母的親愛(ài)之情是人天生具有的。孟子說(shuō):“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)

6、其親也。”正是由于對(duì)父母的這種依戀之情，為了不使父母為自己擔(dān)心，孔子要求“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。對(duì)父母的愛(ài)，使得子女時(shí)時(shí)把父母的身體狀況記掛在心上，“父母唯其疾之優(yōu)”。父母辭世，子女因?qū)Ω改傅膼?ài)和思念而“食脂不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安”，痛失親人的子女怎能咽得下肥甘美肉?怎么心情快樂(lè)?孔子主張對(duì)父母厚葬和守三年之喪，都是出于子女對(duì)父母的愛(ài)戀之情?？鬃诱f(shuō):“子生三年，然后免于父母之懷?！灿腥曛異?ài)于父母乎??”子女出生以后，要經(jīng)過(guò)三年才可以完全脫離父母的懷抱，難道作為子女，對(duì)父母的三年之愛(ài)也沒(méi)有嗎?在孔子看來(lái)，三年也不足以寄托子女的哀思。由此可

7、見(jiàn)，子女對(duì)父母的孝主要在于那份真摯的感情。正是由于對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，因而在侍奉父母的日常生活中，要始終保持虔誠(chéng)愉悅的態(tài)度。要做到這一點(diǎn)卻不容易，孔子稱(chēng)為“色難”。但作為子女，應(yīng)該努力做到這一點(diǎn)，讓父母順心。在父母有什么不對(duì)的時(shí)候，固然應(yīng)當(dāng)婉轉(zhuǎn)勸阻，“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”。但在父母不接受勸諫之時(shí)，仍然要恭敬地侍奉父母，任勞任怨，而絕不應(yīng)怨恨父母。因此，儒家特別強(qiáng)調(diào)對(duì)父母要有尊敬的態(tài)度?？鬃訃?yán)厲批評(píng)那種對(duì)父母只養(yǎng)不敬的態(tài)度，他說(shuō):“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”如果對(duì)父母只養(yǎng)不敬，那和養(yǎng)犬馬有什么

8、不同呢?孟子也表達(dá)了同樣的態(tài)度:“食而弗愛(ài)，泵交之也;愛(ài)而不敬，獸畜之也?！睂?duì)父母養(yǎng)而不愛(ài)，和養(yǎng)豬差不多;愛(ài)