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《淺談略論趙樹理早期鄉(xiāng)村小說的文化批判——兼論魯迅鄉(xiāng)村小說的文化審視 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談略論趙樹理早期鄉(xiāng)村小說的文化批判——兼論魯迅鄉(xiāng)村小說的文化審視論文關(guān)健詞:趙樹理 鄉(xiāng)村小說 文化批利 農(nóng)民文化 形而下論文摘要:與會(huì)迅鄉(xiāng)村小說相較，趙樹理創(chuàng)作于40年代的鄉(xiāng)村小說的文化批利有三大特點(diǎn):對(duì)農(nóng)民文化的認(rèn)同使趙樹理以平視的目光審視農(nóng)民文化，五四人文精神和階級(jí)論構(gòu)成其文化批利的雙重視角，而以故事負(fù)載文化內(nèi)湯、以直覺思維構(gòu)建文本和在政治學(xué)社會(huì)學(xué)層面展開批利等特.飯使其小說具有形而下的批利格調(diào)。這三大特點(diǎn)是趙樹理鄉(xiāng)村小說的成功之處，但這些特.蔽也帶來了其丈化批利的兩大缺憾:自足的丈化心態(tài)限制了作者的文化視殲，“問翅小說”的創(chuàng)作模式影響
2、其批利深度。趙樹理小說文化批判的形象性、具體性與會(huì)迅小說文化批利的抽象性、形而上特征形成鮮明的對(duì)比。40年代是趙樹理創(chuàng)作的成名期，也是其創(chuàng)作的高峰期。趙樹理創(chuàng)作于40年代的小說具有豐富的文化內(nèi)涵，文化批判是其“鄉(xiāng)村小說”的重要?jiǎng)?chuàng)作指向。其文化批判有如下三大特點(diǎn)。一、“平視”的批判態(tài)度人們一般認(rèn)為趙樹理繼承了文化革命先驅(qū)普迅的批判精神，然而，由于時(shí)空的差異，魯迅、趙樹理二人面對(duì)農(nóng)民文化采取了不同態(tài)度。魯迅以文化先知的身份審判農(nóng)民文化。在普迅看來，要實(shí)現(xiàn)“立人救國”的思想，文化精英們得完成兩大任務(wù):一是摧毀宗法文化，二是改造古老國度民眾的靈魂。因
3、此，農(nóng)民成為普迅等一批早期鄉(xiāng)土作家關(guān)注的對(duì)象，這是由于農(nóng)民既是宗法文化的重要寄主，又是構(gòu)成“沙聚之邦”的主要成分。于是，阿Q、閏土、七斤、祥林嫂、鼻涕阿二、駱毛等一批靈魂麻木的國民成為作家剖析的對(duì)象，農(nóng)民文化成為早期鄉(xiāng)村小說攻擊的靶的。趙樹理以平視的目光審視農(nóng)民文化。如果說魯迅是農(nóng)民文化的審判者的話，那么趙樹理就是農(nóng)民文化的自我檢討人;普迅在否定的前提下批判，而趙樹理則在認(rèn)同的基礎(chǔ)上批判。造成二人批判態(tài)度差異的原因有二。一是不同的時(shí)代背景。普迅面對(duì)的是辛亥革命之后的農(nóng)民文化，在整個(gè)古老的東方農(nóng)耕文化向現(xiàn)代工業(yè)文化轉(zhuǎn)型的起步之際，農(nóng)民文化的基本
4、內(nèi)涵是腐朽的宗法文化，因而突進(jìn)的“五四”狂扭精神促使普迅對(duì)農(nóng)民文化采取了否定的態(tài)度。趙樹理面對(duì)的是處于解放區(qū)文化氛圍中的農(nóng)民文化，此時(shí)此地的農(nóng)民文化正處于急劇的變化中:傳統(tǒng)的宗法文化正在隱退，新民主主義文化正在改造農(nóng)民文化;加之當(dāng)時(shí)的主流政治也選擇了農(nóng)民文化，所以趙樹理對(duì)農(nóng)民文化采取了基本認(rèn)同的態(tài)度。二是對(duì)農(nóng)民文化的體認(rèn)差異。普迅的童年、少年在農(nóng)村度過，當(dāng)奮筆疾書批判農(nóng)民文化時(shí)，他已成為“城市人”多年了，—從《吶喊》到《朝花夕拾》，農(nóng)村在普迅的筆下一直是一種記憶:當(dāng)他受到鄉(xiāng)情的“蠱惑”時(shí)，他就寫出了《社戲》等小說，當(dāng)受到歷史使命感的鞭策時(shí)，他
5、就把鄉(xiāng)村作為批判的靶的，于是他造就了阿Q、閏土等人物;由于時(shí)空的久遠(yuǎn)和描寫的概括性，農(nóng)民在普迅的筆下只能成為一個(gè)抽象的符號(hào)，一種被他賦予了封建文化內(nèi)涵的符號(hào)。趙樹理的前半生基本上是在農(nóng)村度過的，長期的農(nóng)村生活使他對(duì)農(nóng)民產(chǎn)生了特殊的親近感，而農(nóng)民兼知識(shí)分子的雙重身份又使他對(duì)農(nóng)民文化有了更透徹的了解，—特殊的生活經(jīng)歷與特殊的身份決定了趙樹理對(duì)農(nóng)民的體恤、理解和對(duì)農(nóng)民文化的認(rèn)同與寬容，使他以“平等”的態(tài)度對(duì)待農(nóng)民文化。趙樹理文化批判的前提是認(rèn)同農(nóng)民文化?？隙ㄞr(nóng)民文化中某些傳統(tǒng)道德精神、贊美鄉(xiāng)土精神中的積極因素、肯定在外來因素刺激下產(chǎn)生的新的文化質(zhì)素
6、、順從農(nóng)民的審美觀念，等等，是趙樹理文化認(rèn)同的主要表現(xiàn)。例如，“勤勞”是農(nóng)民用來衡量人格人品的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是傳統(tǒng)的農(nóng)民高尚人格的核心內(nèi)涵，趙樹理認(rèn)同了這一價(jià)值觀念，并從這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)塑造了一批具有勤勞品格的人物形象，如孟祥英、金桂、陳秉正、潘永福等。鄉(xiāng)土精神是在土地的依托與哺育下而形成的農(nóng)民人格精神，如勤勞勇敢、質(zhì)樸善良、誠信謙和、安土重遷、保守狹隘、務(wù)實(shí)求穩(wěn)，等等。趙樹理肯定了鄉(xiāng)土精神的閃光面，唱出了一曲曲土地的戀歌:《地板》肯定了農(nóng)民勞動(dòng)的價(jià)值，《福貴》、《田寡婦看瓜》展示了作為農(nóng)民的衣食之源和精神依托的土地的雙重價(jià)值，《李有才板話》、
7、《李家莊的變遷》歌頌了農(nóng)民為土地而進(jìn)行的抗?fàn)帯?。趙樹理的這種認(rèn)同實(shí)際上是對(duì)農(nóng)民文化品格的肯定，他以自己ao年代的鄉(xiāng)村小說表明:農(nóng)民文化是一種質(zhì)樸、單純、向上而具有自我更新能力的文化。他的所有藝術(shù)描寫都隱含著對(duì)東方農(nóng)耕文化的主要締造者—農(nóng)民—的歌頌與贊美?！@一藝術(shù)行為與魯迅鄉(xiāng)村小說的文化批判形成鮮明的對(duì)比:每迅展示了工業(yè)文明東漸時(shí)的農(nóng)民文化的可悲境地，在普迅的筆下農(nóng)民文化是一種受到倫理化的政治權(quán)力和政治化的道德觀念的雙重籍制而缺乏本體自主能力、本體體認(rèn)能力的象昧文化。對(duì)農(nóng)民文化的基本認(rèn)同使趙樹理的文化批荊失去了普迅批判筆鋒的尖刻與犀利，而由
8、革命理想所致的自信與優(yōu)越感又使其批判消洱了普迅的激憤、淡化了普迅的優(yōu)患愈識(shí)。對(duì)待農(nóng)民文化的消極面，趙樹理多以喜劇的手法展示其荒誕和存在的不合理性。對(duì)待二諸葛、三仙姑
