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《淺談略論趙樹理早期鄉(xiāng)村小說的文化批判——兼論魯迅鄉(xiāng)村小說的文化審視》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談略論趙樹理早期鄉(xiāng)村小說的文化批判一一兼論魯迅鄉(xiāng)村小說的文化審視論文關(guān)健詞:趙樹理鄉(xiāng)村小說文化批利農(nóng)民文化形而下論文摘要：與會迅鄉(xiāng)村小說相較，趙樹理創(chuàng)作于40年代的鄉(xiāng)村小說的文化批利有三大特點：對農(nóng)民文化的認同使趙樹理以平視的目光審視農(nóng)民文化，五四人文精神和階級論構(gòu)成其文化批利的雙重視角，而以故事負載文化內(nèi)湯、以直覺思維構(gòu)建文本和在政治學(xué)社會學(xué)層面展開批利等特.飯使其小說具有形而下的批利格調(diào)。這三大特點是趙樹理鄉(xiāng)村小說的成功之處，但這些特.蔽也帶來了其丈化批利的兩大缺憾：自足的丈化心態(tài)限制了作者的文化視殲，“問翅小說”的創(chuàng)
2、作模式影響其批利深度。趙樹理小說文化批判的形象性、具體性與會迅小說文化批利的抽象性、形而上特征形成鮮明的對比。40年代是趙樹理創(chuàng)作的成名期，也是其創(chuàng)作的高峰期。趙樹理創(chuàng)作于40年代的小說具有豐富的文化內(nèi)涵，文化批判是其“鄉(xiāng)村小說”的重要創(chuàng)作指向。其文化批判有如下三大特點。一、“平視”的批判態(tài)度人們一般認為趙樹理繼承了文化革命先驅(qū)普迅的批判精神，然而，由于時空的差異，魯迅、趙樹理二人面對農(nóng)民文化采取了不同態(tài)度。魯迅以文化先知的身份審判農(nóng)民文化。在普迅看來，要實現(xiàn)“立人救國”的思想，文化精英們得完成兩大任務(wù):一是摧毀宗法文化，二
3、是改造古老國度民眾的靈魂。因此農(nóng)民成為普迅等一批早期鄉(xiāng)土作家關(guān)注的對象，這是由于農(nóng)民既是宗法文化的重要寄主，又是構(gòu)成“沙聚之邦”的主要成分。于是，阿Q、閏土、七斤、祥林嫂、鼻涕阿二、駱毛等一批靈魂麻木的國民成為作家剖析的對象，農(nóng)民文化成為早期鄉(xiāng)村小說攻擊的靶的。趙樹理以平視的目光審視農(nóng)民文化。如果說魯迅是農(nóng)民文化的審判者的話，那么趙樹理就是農(nóng)民文化的自我檢討人;普迅在否定的前提下批判，而趙樹理則在認同的基礎(chǔ)上批判。造成二人批判態(tài)度差異的原因有二。一是不同的時代背景。普迅面對的是辛亥革命之后的農(nóng)民文化，在整個古老的東方農(nóng)耕文化
4、向現(xiàn)代工業(yè)文化轉(zhuǎn)型的起步之際，農(nóng)民文化的基本內(nèi)涵是腐朽的宗法文化，因而突進的“五四”狂扭精神促使普迅對農(nóng)民文化采取了否定的態(tài)度。趙樹理面對的是處于解放區(qū)文化氛圍中的農(nóng)民文化，此時此地的農(nóng)民文化正處于急劇的變化中：傳統(tǒng)的宗法文化正在隱退，新民主主義文化正在改造農(nóng)民文化;加之當(dāng)時的主流政治也選擇了農(nóng)民文化，所以趙樹理對農(nóng)民文化采取了基本認同的態(tài)度。二是對農(nóng)民文化的體認差異。普迅的童年、少年在農(nóng)村度過，當(dāng)奮筆疾書批判農(nóng)民文化時，他已成為“城市人”多年了，一從《吶喊》到《朝花夕拾》，農(nóng)村在普迅的筆下一直是一種記憶：當(dāng)他受到鄉(xiāng)情的“蠱
5、惑”時，他就寫出了《社戲》等小說，當(dāng)受到歷史使命感的鞭策時，他就把鄉(xiāng)村作為批判的靶的，于是他造就了阿Q、閏土等人物；由于時空的久遠和描寫的概括性，農(nóng)民在普迅的筆下只能成為一個抽象的符號，一種被他賦予了封建文化內(nèi)涵的符號。趙樹理的前半生基本上是在農(nóng)村度過的，長期的農(nóng)村生活使他對農(nóng)民產(chǎn)生了特殊的親近感，而農(nóng)民兼知識分子的雙重身份又使他對農(nóng)民文化有了更透徹的了解，一特殊的生活經(jīng)歷與特殊的身份決定了趙樹理對農(nóng)民的體恤、理解和對農(nóng)民文化的認同與寬容，使他以“平等”的態(tài)度對待農(nóng)民文化。趙樹理文化批判的前提是認同農(nóng)民文化?？隙ㄞr(nóng)民文化中某
6、些傳統(tǒng)道德精神、贊美鄉(xiāng)土精神中的積極因素、肯定在外來因素刺激下產(chǎn)生的新的文化質(zhì)素、順從農(nóng)民的審美觀念，等等，是趙樹理文化認同的主要表現(xiàn)。例如，“勤勞”是農(nóng)民用來衡量人格人品的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是傳統(tǒng)的農(nóng)民高尚人格的核心內(nèi)涵，趙樹理認同了這一價值觀念，并從這一價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)塑造了一批具有勤勞品格的人物形象，如孟祥英、金桂、陳秉正、潘永福等。鄉(xiāng)土精神是在土地的依托與哺育下而形成的農(nóng)民人格精神，如勤勞勇敢、質(zhì)樸善良、誠信謙和、安土重遷、保守狹隘、務(wù)實求穩(wěn)，等等。趙樹理肯定了鄉(xiāng)土精神的閃光面，唱出了—曲曲土地的戀歌：《地板》肯定了農(nóng)民勞動的
7、價值，《福貴》、《田寡婦看瓜》展示了作為農(nóng)民的衣食之源和精神依托的土地的雙重價值，《李有才板話》、《李家莊的變遷》歌頌了農(nóng)民為土地而進行的抗?fàn)広w樹理的這種認同實際上是對農(nóng)民文化品格的肯定，他以自己a0年代的鄉(xiāng)村小說表明：農(nóng)民文化是一種質(zhì)樸、單純、向上而具有自我更新能力的文化。他的所有藝術(shù)描寫都隱含著對東方農(nóng)耕文化的主要締造者一農(nóng)民一的歌頌與贊美。一這一藝術(shù)行為與魯迅鄉(xiāng)村小說的文化批判形成鮮明的對比：每迅展示了工業(yè)文明東漸時的農(nóng)民文化的可悲境地，在普迅的筆下農(nóng)民文化是一種受到倫理化的政治權(quán)力和政治化的道德觀念的雙重籍制而缺乏本
8、體自主能力、本體體認能力的象昧文化。對農(nóng)民文化的基本認同使趙樹理的文化批荊失去了普迅批判筆鋒的尖刻與犀利，而由革命理想所致的自信與優(yōu)越感又使其批判消洱了普迅的激憤、淡化了普迅的優(yōu)患愈識。對待農(nóng)民文化的消極面，趙樹理多以喜劇的手法展示其荒誕和存在的不合理性。對待二諸葛、三仙姑、老秦、李成娘等
