論趙樹(shù)理小說(shuō)的鄉(xiāng)村文化建構(gòu)

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1、論趙樹(shù)理小說(shuō)的鄉(xiāng)村文化建構(gòu)論趙樹(shù)理小說(shuō)的鄉(xiāng)村文化建構(gòu)　摘要：趙樹(shù)理具有自覺(jué)強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村文化服務(wù)意識(shí)，其小說(shuō)始終以農(nóng)民為服務(wù)對(duì)象，于特定時(shí)代的鄉(xiāng)村文化中挖掘問(wèn)題，最終通過(guò)農(nóng)民對(duì)文學(xué)作品的有效閱讀，試圖建構(gòu)一種新型的鄉(xiāng)村文化形態(tài)。這是一種規(guī)范性文化，為鄉(xiāng)村提供了一整套公共規(guī)則、鄉(xiāng)規(guī)民約和道德標(biāo)尺，從而使得鄉(xiāng)村成為一個(gè)富有意義的社會(huì)場(chǎng)域。這正體現(xiàn)了趙樹(shù)理對(duì)和諧的鄉(xiāng)村政治文化的樂(lè)觀性建構(gòu)，也使得其小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)下文學(xué)參與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)產(chǎn)生重要的啟示意義。　　關(guān)鍵詞：趙樹(shù)理小說(shuō)；鄉(xiāng)村文化；建構(gòu)　.L.　　　　當(dāng)前，新農(nóng)村建設(shè)成為中國(guó)現(xiàn)

2、代化進(jìn)程中的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的歷史任務(wù)。當(dāng)代作家如何在新的文化語(yǔ)境中，繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的精神文化資源，深入農(nóng)村和農(nóng)民，把自我融入偉大的農(nóng)村變革和建設(shè)中，寫(xiě)出更多的力作和精品，正是學(xué)界亟待系統(tǒng)而深入研究的重要課題。只有打開(kāi)新的理論與歷史視野，在繼承既往傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能有新的發(fā)現(xiàn)，才能追求自身的價(jià)值、深度和獨(dú)特性，也才能更加有效地參與當(dāng)下社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。如此，以趙樹(shù)理小說(shuō)為代表的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)經(jīng)典，為當(dāng)下的新農(nóng)村鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的精神資源、思想資源以及文學(xué)資源，已然成為我們重溫和索解的對(duì)象?！　　　∫?、

3、自覺(jué)的鄉(xiāng)村文化服務(wù)意識(shí)　　　　所謂服務(wù)意識(shí)就是自覺(jué)主動(dòng)地滿足別人的期望和需求的意識(shí)，它發(fā)自服務(wù)人員內(nèi)心，是一種本能和習(xí)慣。服務(wù)意識(shí)必須有明確的服務(wù)對(duì)象，立足于具體的服務(wù)行為、過(guò)程和結(jié)果。趙樹(shù)理小說(shuō)始終以農(nóng)民為服務(wù)對(duì)象，于特定時(shí)代的鄉(xiāng)村文化中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，最終通過(guò)農(nóng)民對(duì)文學(xué)作品的有效閱讀，試圖建構(gòu)一種包涵著價(jià)值觀、文化認(rèn)知、生產(chǎn)秩序和生活方式等在內(nèi)的新的鄉(xiāng)村文化形態(tài)，具有自覺(jué)強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村文化服務(wù)意識(shí)?！　∽呦蜣r(nóng)民、為農(nóng)民寫(xiě)作，這是趙樹(shù)理始終恪守的文學(xué)創(chuàng)作原則，但自覺(jué)的服務(wù)意識(shí)決定了趙樹(shù)理并非像評(píng)論家所認(rèn)可的那樣是一位農(nóng)民作

4、家。他既是農(nóng)民出身，又上過(guò)學(xué)，自然是既不得不與農(nóng)民說(shuō)話，又不得不與知識(shí)分子說(shuō)話農(nóng)民出身與上過(guò)學(xué)校的雙重身份常常糾結(jié)著趙樹(shù)理，使他在知識(shí)分子與農(nóng)民、在啟蒙者與實(shí)踐者之間不斷游走，甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重的角色焦慮。在當(dāng)代復(fù)雜多變的文化語(yǔ)境里，他的角色焦慮，一直以困惑、痛苦的方式呈現(xiàn)著體現(xiàn)為對(duì)知識(shí)分子性的完整性的堅(jiān)韌衛(wèi)護(hù)和擺脫痛苦、沖出困惑的不懈掙扎。唯有如此，在表面上一片鶯歌燕舞，暗地里卻一片心驚膽戰(zhàn)的扭曲時(shí)代，深諳農(nóng)民境況的趙樹(shù)理才會(huì)盡可能地建構(gòu)一個(gè)真正充盈著農(nóng)民生命之流的動(dòng)態(tài)的鄉(xiāng)村文化景觀，才能更真切地為農(nóng)民服務(wù)?！　×⒆阌谧杂X(jué)的鄉(xiāng)

5、村文化服務(wù)意識(shí)，趙樹(shù)理的文學(xué)創(chuàng)作帶有鮮明的問(wèn)題意識(shí)。他在《也算經(jīng)驗(yàn)》一文中強(qiáng)調(diào)：我在做群眾工作的過(guò)程中，遇到了非解決不可而又不是輕易能解決的問(wèn)題如有些很熱心的青年同事，不了解農(nóng)村中的實(shí)際情況，為表面上的工作成績(jī)所迷惑，我便寫(xiě)《李有才板話》，農(nóng)村習(xí)慣上誤以為出租土地也不純是剝削，我便寫(xiě)《地板》(指耕地，不是房子里的地板)假如也算經(jīng)驗(yàn)的話，可以說(shuō)在工作中找到的主題，容易產(chǎn)生指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的意義。正如伽達(dá)默爾所指出的：人們所需要的東西并不只是鍥而不舍地追究終極的問(wèn)題，而且還要知道：此時(shí)此地什么是行得通的、什么是可能的以及什么是正確的。趙

6、樹(shù)理小說(shuō)的問(wèn)題指向，是基于鄉(xiāng)村文化和農(nóng)民精神面臨重大時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)的生存困境，是對(duì)鄉(xiāng)村文化世界內(nèi)在理性的一種突破，是以質(zhì)疑索解的態(tài)度審視鄉(xiāng)村文化所形成的一種思維方式和文化觀念。這是一種叛逆性思維，滲透著趙樹(shù)理深切的批判精神和憂患意識(shí)。實(shí)際上，所有的經(jīng)驗(yàn)中都預(yù)設(shè)了問(wèn)題結(jié)構(gòu)，如果沒(méi)有問(wèn)題被提出，我們就不可能理解實(shí)踐，也就不可能有經(jīng)驗(yàn)。這是趙樹(shù)理的睿智，也是其問(wèn)題小說(shuō)的深刻之處?！　‘?dāng)然，自覺(jué)的鄉(xiāng)村文化服務(wù)意識(shí)最終必須在實(shí)踐中兌現(xiàn)，主要體現(xiàn)為農(nóng)民對(duì)于文學(xué)作品的有效閱讀，并通過(guò)這樣的途徑來(lái)建構(gòu)新的鄉(xiāng)村文化形態(tài)。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，知識(shí)分

7、子過(guò)分張揚(yáng)現(xiàn)代意識(shí)和精英意識(shí)，認(rèn)為只有精英階層和知識(shí)分子才是文化的創(chuàng)造者和擁有者，這在很大程度上造成了新文化與農(nóng)民之間的割裂，形成了農(nóng)民對(duì)新文學(xué)的無(wú)效閱讀。早在1929年，晏陽(yáng)初在定縣進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐時(shí)就意識(shí)到，那時(shí)一般文人寫(xiě)文藝作品，不過(guò)是借此互相標(biāo)榜，互相炫耀，專供少數(shù)人的欣賞，對(duì)一般知識(shí)的落后的農(nóng)民沒(méi)有什么關(guān)系。當(dāng)沉溺于新文學(xué)世界的趙樹(shù)理飽含著眼淚給可謂是民間知識(shí)分子的父親朗讀新文學(xué)作品遭到冷遇時(shí)，他頓然明白，農(nóng)民有著強(qiáng)烈的精神需求，但無(wú)法形成對(duì)新文學(xué)的有效閱讀：五四以來(lái)的新小說(shuō)和新詩(shī)一樣，在農(nóng)村中根本沒(méi)有培活，因此也

8、就不可能真正地服務(wù)于農(nóng)民。經(jīng)過(guò)實(shí)地的農(nóng)村調(diào)查和理性的思考之后，趙樹(shù)理發(fā)現(xiàn)農(nóng)民實(shí)際上創(chuàng)造并擁有與知識(shí)分子不同的文化藝術(shù)體系：農(nóng)村有藝術(shù)活動(dòng)，也正如有吃飯活動(dòng)一樣，本來(lái)是很正常的事農(nóng)村藝術(shù)活動(dòng)，都有它的舊傳統(tǒng)。翻身農(nóng)民，一方面在這傳統(tǒng)上接收了一些東西，一方面又加上自己的創(chuàng)造，才構(gòu)成現(xiàn)階段的新的