關(guān)于馬克思現(xiàn)代性批判之我見(jiàn)論文

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1、關(guān)于馬克思現(xiàn)代性批判之我見(jiàn)論文..畢業(yè)論文關(guān)鍵詞馬克思現(xiàn)代性批判實(shí)踐論文摘要馬克思的現(xiàn)代性視域正是在對(duì)現(xiàn)代性批判反思的過(guò)程中逐漸展現(xiàn)出來(lái)的。從“感性人的感性活動(dòng)出發(fā)”去“改變世界”、從“歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的交往實(shí)踐觀，其根基和路向?qū)⒚涩F(xiàn)代性的兩大基石——大寫(xiě)的、抽象的人和大寫(xiě)的、絕對(duì)理性具有本然的變革性，造就馬克思現(xiàn)代性批判的核心層面。一、馬克思現(xiàn)代性視域的出場(chǎng)任何思想都是時(shí)代的思想。馬克思的現(xiàn)代性視域首先是其出場(chǎng)的歷史語(yǔ)境使然。馬克思對(duì)自己思想出場(chǎng)的歷史語(yǔ)境有著極為深刻的敏感性。馬克思出場(chǎng)的歷史語(yǔ)境和出場(chǎng)路徑都是現(xiàn)代社會(huì)，即資本全球化的社會(huì)。正是在對(duì)資本全球化社會(huì)的批判性反思中，

2、馬克思得到了關(guān)于現(xiàn)代性的深刻理解，使馬克思的現(xiàn)代性視域出場(chǎng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《雇傭資本與勞動(dòng)》、《資本論》等關(guān)于現(xiàn)代性批判的經(jīng)典著作中，馬克思一反以往思想家以研究資本社會(huì)“合理性”和“合法性”的為主要目標(biāo)的致思路徑，他主要從“病理學(xué)”的角度對(duì)資本全球化社會(huì)進(jìn)行了批判和反思..畢業(yè)，從而奠定了開(kāi)啟馬克思現(xiàn)代性視域的基點(diǎn)。馬克思現(xiàn)代性視領(lǐng)的出場(chǎng)既是對(duì)資本全球化歷史語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)批判，又是對(duì)現(xiàn)代性視域的一次大變革。他在思想史上最早清醒地洞察到，現(xiàn)代性的宏大敘事并不像它所聲稱那樣具有“普遍性”，“理性王國(guó)”的價(jià)值理想承諾也不像它所宣稱的那樣純凈和透明。在現(xiàn)代性宏大敘事的普遍主義承

3、諾背后，深深蘊(yùn)含著一種特殊主義的、非理性的權(quán)力關(guān)系，它體現(xiàn)的是特殊者的特殊利益，貫徹的特殊者的特殊意志，因此，現(xiàn)代性的宏大敘事在實(shí)質(zhì)上是一種充滿壓制性、排它性和壟斷性的專制話語(yǔ)，以之作為現(xiàn)代人的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值尺度，等于樹(shù)立了一個(gè)虛假的偶像，現(xiàn)代人自以為獲得了絕對(duì)可靠的價(jià)值的阿基米德點(diǎn)時(shí)，實(shí)質(zhì)上這價(jià)值基點(diǎn)的底部已裂開(kāi)了一個(gè)巨大的深淵。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的診斷是從商品開(kāi)始的。馬克思認(rèn)為，商品作為現(xiàn)代社會(huì)的細(xì)胞，它以最直接的形式體現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性特征，對(duì)現(xiàn)代性的解剖必須從對(duì)商品的分析開(kāi)始。商品看似簡(jiǎn)單，實(shí)則充滿了形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。商品的這種謎一般的性質(zhì)就是商品的拜物教性質(zhì)。在馬克思看來(lái)

4、，商品的物化和商品拜物教構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的日常意識(shí)，也構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本觀念。貨幣拜物教是商品拜物教的完成形式，它把私人勞動(dòng)的社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系嚴(yán)密地遮蔽起來(lái)了。這里，馬克思的旨趣在于通過(guò)分析物質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)中的具體形態(tài)——商品和商品拜物教揭示出現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系已變成物與物的關(guān)系，成為人們無(wú)法駕馭并統(tǒng)治人們的異化關(guān)系。這種深刻的批判意識(shí)開(kāi)啟了現(xiàn)代性解讀的根本性的路徑，為當(dāng)代人反思理性提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)。資本是馬克思現(xiàn)代性診斷的核心。馬克思通過(guò)對(duì)資本的解剖，確立了關(guān)于現(xiàn)代性的發(fā)生學(xué)、病理學(xué)和未來(lái)學(xué)，從而完成了他對(duì)現(xiàn)代性命運(yùn)的系統(tǒng)的全方位考察。在馬克思看來(lái)，資本永不停息的運(yùn)動(dòng)方式造成的現(xiàn)代

5、社會(huì)的動(dòng)蕩不安變動(dòng)不居構(gòu)成現(xiàn)代性的基本癥候之一?！八谷撕腿酥g除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何另Ⅱ的聯(lián)系了。資本是天生的國(guó)際派。對(duì)于剩余價(jià)值的無(wú)止境的貪欲使資本充滿了不斷膨脹和擴(kuò)張的沖動(dòng)，它力求沖破各種地域的限制，為自己的生存和發(fā)展尋求更大的空間。這樣就使得資本不斷越出本國(guó)范圍，去開(kāi)辟世界市場(chǎng)?！皠?chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中，任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制?！眱撼爱?dāng)一國(guó)資源、市場(chǎng)滿足不了資本最大限度地追逐利潤(rùn)的要求，進(jìn)而限制了資本原始積累和資本成長(zhǎng)的時(shí)候，雄心勃勃的資本就必然會(huì)超越國(guó)界，到全球任何一個(gè)地方去尋找新的投資機(jī)會(huì)，去開(kāi)拓新的世

6、界市場(chǎng)。因此，全球化乃是資本自發(fā)運(yùn)動(dòng)的必然邏輯結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了他的世界歷史理論。他認(rèn)為，正是憑借資本運(yùn)動(dòng)和世界市場(chǎng)，資本主義才在全球范圍內(nèi)建立起廣泛的經(jīng)濟(jì)體系，把一切民族和國(guó)家都卷人世界經(jīng)濟(jì)體系中，從而完成了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。可見(jiàn)，在馬克思的診斷中，資本構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，構(gòu)成了各種現(xiàn)代性現(xiàn)象的核心和靈魂。但馬克思絕不僅僅停留于此，他借用“異化”的概念對(duì)現(xiàn)代性作出了更深層次的反思。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從四個(gè)層面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了反思：一是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者把自己外化在他的產(chǎn)品中，這意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存

7、在著，并成為與他相對(duì)立的獨(dú)立力量；意味著他灌注到對(duì)象中去的生命作為敵對(duì)的和異己的力量同他相對(duì)抗。二是勞動(dòng)本身的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)使人的智慧和體力都獲得發(fā)展，勞動(dòng)者在勞動(dòng)實(shí)踐中會(huì)感到一種創(chuàng)造的幸福和愉悅。但是，在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘。三是人的本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)使