文本多元解讀:可能及其限度論文

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1、文本多元解讀:可能及其限度論文摘要:語(yǔ)文新課程閱讀觀(guān)與閱讀教學(xué)觀(guān),都受到當(dāng)代詮釋學(xué)發(fā)展的影響。梳理詮釋學(xué)發(fā)展路徑,有助于理解新課程閱讀及閱讀教學(xué)觀(guān),從而推動(dòng)新課程閱讀教學(xué)健康發(fā)展。新課程閱讀教學(xué)在掙脫傳統(tǒng)閱讀教學(xué)“確定性”摘要:語(yǔ)文新課程閱讀觀(guān)與閱讀教學(xué)觀(guān),都受到當(dāng)代詮釋學(xué)發(fā)展的影響。梳理詮釋學(xué)發(fā)展路徑,有助于理解新課程閱讀及閱讀教學(xué)觀(guān),從而推動(dòng)新課程閱讀教學(xué)健康發(fā)展。新課程閱讀教學(xué)在掙脫傳統(tǒng)閱讀教學(xué)“確定性”的枷鎖之后,同時(shí)需要對(duì)無(wú)邊疆的多元解讀,即“過(guò)度解讀”保持警惕。關(guān)鍵詞:閱讀教學(xué);詮釋學(xué);多元解讀Abstract:Thevie“thene”arebotheffect

2、edbyhermeneutics.Itishelpfulforustounderstandthevieeneutics.Itisimportantforustokeepaitlessprehensionofreading”.Keyeneutics;manifoldprehensio詮釋學(xué)作為一門(mén)指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科,原從古老的語(yǔ)文學(xué)中演變而來(lái),它對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生影響乃屬天經(jīng)地義。但是,在西方,古老的詮釋學(xué)經(jīng)過(guò)施萊爾馬赫、狄爾泰改造之后,尤其在20世紀(jì)經(jīng)過(guò)不斷演變之后,已經(jīng)成為一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、本體論甚至是實(shí)踐哲學(xué),它對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文閱讀教學(xué)的影響的方式、途徑和內(nèi)容都發(fā)生了重大

3、變化。不清楚、不重視這種變化,必將對(duì)語(yǔ)文新課程閱讀教學(xué)造成諸多負(fù)面影響,甚至引發(fā)新課程閱讀教學(xué)的混亂。一、語(yǔ)文新課程中的閱讀和閱讀教學(xué)觀(guān)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》在“閱讀教學(xué)建議”中提出:“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話(huà)的過(guò)程?!薄爸鸩脚囵B(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力,提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀,利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié),拓展思維空間,提高閱讀質(zhì)量?!薄镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》在“實(shí)施建議”關(guān)于“閱讀和欣賞”的建議里,在繼續(xù)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中有關(guān)閱讀及

4、閱讀教學(xué)的基本精神之后,進(jìn)一步指出:“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間的多重對(duì)話(huà),是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。閱讀中的對(duì)話(huà)和交流,應(yīng)指向每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體閱讀。教師既是與學(xué)生平等的對(duì)話(huà)者之一,又是課堂閱讀活動(dòng)的組織者、學(xué)生閱讀的促進(jìn)者。教師要為學(xué)生的閱讀實(shí)踐創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境,提供有利條件,充分關(guān)注學(xué)生閱讀態(tài)度的主動(dòng)性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨(dú)特性。尊重學(xué)生個(gè)人的見(jiàn)解,應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑,發(fā)表不同意見(jiàn)。教師的點(diǎn)撥是必要的,但不能以自己的分析講解代替學(xué)生的獨(dú)立閱讀?!比绾卫斫鈨刹空n程標(biāo)準(zhǔn)中閱讀及閱讀教學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn),尤其是如何理解“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本(和教科書(shū)

5、的編者)之間對(duì)話(huà)的過(guò)程”這一核心思想,有賴(lài)于我們對(duì)西方詮釋學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)的全面了解,有賴(lài)于我們對(duì)當(dāng)代西方詮釋學(xué)影響我國(guó)教育理論、閱讀理論的路徑、方式的了解。從而一方面避免陷在傳統(tǒng)的本質(zhì)主義閱讀及閱讀教學(xué)觀(guān)的泥潭之中,另一方面又避免滑入虛無(wú)的相對(duì)主義閱讀及閱讀教學(xué)觀(guān)的深坑。二、西方詮釋學(xué)演變的路徑(一)從特殊詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向普遍詮釋學(xué)西方古老的詮釋學(xué),從傳說(shuō)中赫爾默斯傳遞并解釋神諭開(kāi)始,主要解釋的對(duì)象為圣經(jīng)和羅馬法這樣卓越的文本。馬丁·路德宗教改革之后,圣經(jīng)世俗化。古典文學(xué)作品受到與世俗作品同等的對(duì)待。詮釋學(xué)從片段個(gè)別解釋規(guī)則的收集,轉(zhuǎn)向作為解釋科學(xué)和藝術(shù)的解釋規(guī)則體系,主要代表人

6、物是施萊爾馬赫。施萊爾馬赫把詮釋學(xué)從獨(dú)斷論的教條束縛中解放出來(lái)并使之成為一種解釋規(guī)則體系的普遍詮釋學(xué),這是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第一次轉(zhuǎn)向。(二)從方法論的詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向本體論的詮釋學(xué)狄爾泰以詮釋學(xué)為精神科學(xué)奠定認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),使詮釋學(xué)成為精神科學(xué)(人文科學(xué))的普遍方法論,但是,在海德格爾對(duì)“此在”進(jìn)行生存論分析的基礎(chǔ)本體論里,詮釋學(xué)的對(duì)象不再是單純的文本(如古代和近代詮釋學(xué)所理解的那樣),也不再是人的其他精神客觀(guān)化物(如施萊爾馬赫所認(rèn)為的那樣),而是人的“此在”本身,理解不再是對(duì)文本的外在解釋?zhuān)菍?duì)人的存在方式的揭示。到伽達(dá)默爾之后,詮釋學(xué)已經(jīng)完成了向哲學(xué)詮釋學(xué)──本體論的轉(zhuǎn)向。這是西

7、方詮釋學(xué)發(fā)展史上的第二次轉(zhuǎn)向。(三)從單純作為本體論哲學(xué)的詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向作為實(shí)踐哲學(xué)的詮釋學(xué)這是詮釋學(xué)迄今為止的第三次轉(zhuǎn)向,是20世紀(jì)詮釋學(xué)的最高發(fā)展。完成本次轉(zhuǎn)向之后,詮釋學(xué)所欲研討的問(wèn)題就是所有那些決定人類(lèi)存在和活動(dòng)的問(wèn)題,決定人之為人以及對(duì)“善”的選擇等極為重要的問(wèn)題。三、詮釋學(xué)影響閱讀教學(xué)的路徑與方式在古代詮釋學(xué)時(shí)期,詮釋學(xué)同樣面臨解釋的多樣性問(wèn)題。但是,古代詮釋學(xué)所謂解釋的多樣性,是指人類(lèi)一時(shí)難以企及“神圣文本”的內(nèi)核,在不同的時(shí)期,不同的場(chǎng)合,由不同的人的解釋所能達(dá)到的不同程度造成的,文本內(nèi)核的

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