教育類中等教育畢業(yè)論文 文本多元解讀：可能及其限度

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1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：教育類中等教育論文題目：文本多元解讀：可能及其限度指導老師：XXX二〇一一年十二月十日摘要：語文新課程閱讀觀與閱讀教學觀，都受到當代詮釋學發(fā)展的影響。梳理詮釋學發(fā)展路徑，有助于理解新課程閱讀及閱讀教學觀，從而推動新課程閱讀教學健康發(fā)展。新課程閱讀教學在掙脫傳統(tǒng)閱讀教學“確定性”的枷鎖之后，同時需要對無邊疆的多元解讀，即“過度解讀”保持警惕。關(guān)鍵詞：閱讀教學；詮釋學；多元解讀Abstract:Theviewpointsofread

2、ingandreadingteachingfrom“thenewChinesecurriculum”arebotheffectedbyhermeneutics.Itishelpfulforustounderstandtheviewpointswhenwecomboutthehistoryofhermeneutics.Itisimportantforustokeepawatchfuleyeonlimitlesscomprehensionofreadingwhilewehavebrokenthrou

3、ghthesoleonetotextin“thetraditionalChinesecurriculum”.Keywords:readingteaching;hermeneutics;manifoldcomprehensio詮釋學作為一門指導文本理解和解釋的規(guī)則的學科，原從古老的語文學中演變而來，它對語文教學產(chǎn)生影響乃屬天經(jīng)地義。但是，在西方，古老的詮釋學經(jīng)過施萊爾馬赫、狄爾泰改造之后，尤其在20世紀經(jīng)過不斷演變之后，已經(jīng)成為一種哲學認識論、本體論甚至是實踐哲學，它對當代語文閱讀教學的影響的方式

4、、途徑和內(nèi)容都發(fā)生了重大變化。不清楚、不重視這種變化，必將對語文新課程閱讀教學造成諸多負面影響，甚至引發(fā)新課程閱讀教學的混亂。一、語文新課程中的閱讀和閱讀教學觀《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》在“閱讀教學建議”中提出：“閱讀是搜集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程?！薄爸鸩脚囵B(yǎng)學生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量?！薄镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實

5、驗）》在“實施建議”關(guān)于“閱讀和欣賞”的建議里，在繼續(xù)《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》中有關(guān)閱讀及閱讀教學的基本精神之后，進一步指出：“閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。閱讀中的對話和交流，應(yīng)指向每一個學生的個體閱讀。教師既是與學生平等的對話者之一，又是課堂閱讀活動的組織者、學生閱讀的促進者。教師要為學生的閱讀實踐創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，提供有利條件，充分關(guān)注學生閱讀態(tài)度的主動性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨特性。尊重學生個人的見解，應(yīng)鼓勵學生

6、批判質(zhì)疑，發(fā)表不同意見。教師的點撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學生的獨立閱讀?！比绾卫斫鈨刹空n程標準中閱讀及閱讀教學的基本觀點，尤其是如何理解“閱讀教學是學生、教師、文本（和教科書的編者）之間對話的過程”這一核心思想，有賴于我們對西方詮釋學發(fā)展的歷史脈絡(luò)的全面了解，有賴于我們對當代西方詮釋學影響我國教育理論、閱讀理論的路徑、方式的了解。從而一方面避免陷在傳統(tǒng)的本質(zhì)主義閱讀及閱讀教學觀的泥潭之中，另一方面又避免滑入虛無的相對主義閱讀及閱讀教學觀的深坑。二、西方詮釋學演變的路徑（一）從特殊詮

7、釋學轉(zhuǎn)向普遍詮釋學西方古老的詮釋學，從傳說中赫爾默斯傳遞并解釋神諭開始，主要解釋的對象為圣經(jīng)和羅馬法這樣卓越的文本。馬丁·路德宗教改革之后，圣經(jīng)世俗化。古典文學作品受到與世俗作品同等的對待。詮釋學從片段個別解釋規(guī)則的收集，轉(zhuǎn)向作為解釋科學和藝術(shù)的解釋規(guī)則體系，主要代表人物是施萊爾馬赫。施萊爾馬赫把詮釋學從獨斷論的教條束縛中解放出來并使之成為一種解釋規(guī)則體系的普遍詮釋學，這是西方詮釋學發(fā)展的第一次轉(zhuǎn)向。（二）從方法論的詮釋學轉(zhuǎn)向本體論的詮釋學狄爾泰以詮釋學為精神科學奠定認識論基礎(chǔ)，使詮釋學成為精神

8、科學（人文科學）的普遍方法論，但是，在海德格爾對“此在”進行生存論分析的基礎(chǔ)本體論里，詮釋學的對象不再是單純的文本（如古代和近代詮釋學所理解的那樣），也不再是人的其他精神客觀化物（如施萊爾馬赫所認為的那樣），而是人的“此在”本身，理解不再是對文本的外在解釋，而是對人的存在方式的揭示。到伽達默爾之后，詮釋學已經(jīng)完成了向哲學詮釋學──本體論的轉(zhuǎn)向。這是西方詮釋學發(fā)展史上的第二次轉(zhuǎn)向。（三）從單純作為本體論哲學的詮釋學轉(zhuǎn)向作為實踐哲學的詮釋學這是詮釋學迄今為止的第三次轉(zhuǎn)向，是20世紀詮釋學的最高發(fā)展。