融合或競(jìng)爭(zhēng)？中國傳播學(xué)研究范式走向

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1、融合或競(jìng)爭(zhēng)？中國傳播學(xué)研究范式走向關(guān)鍵詞：傳播學(xué)庫恩范式融合競(jìng)爭(zhēng)[摘要]：對(duì)庫恩提出的范式概念的本質(zhì)含義考察與分析，范式具有創(chuàng)新循環(huán)性、命題示范性與動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)性。作為新興發(fā)展的傳播學(xué)，由于學(xué)科的邊緣性與交叉性，多元范式代表尚未成熟與獨(dú)立的特征。針對(duì)目前多元范式的融合與借鑒的主流解決策略，筆者認(rèn)為并非符合范式的本質(zhì)與規(guī)律，而是應(yīng)強(qiáng)調(diào)多范式之間的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，以此促進(jìn)學(xué)科的成熟與獨(dú)立，形成科學(xué)客觀的一元獨(dú)大或雙元交織上升的傳播學(xué)范式格局。Integrationorpetition:municationresearchparadigmsinChi

2、naAbstract:analyzingtheconceptionofparadigmbyT.S.Kuhn,thethesispointsouttheparadigmofscienceresearchhavethreefeatures:recyclinginnovation,demonstratingsubjectandpetitivetrend.Asaneicfield,multi-paradigmofmunicationreflectsthesituationatureandindependence.Integratingthem

3、ulti-paradigmisthecurrentmainstreamstrategy.Onthecontrary,petitivesystemneedstobeemphasizedinordertofacilitatethehealthyandsustainabledevelopmentofmunicationresearchparadigmstructure.Keyunicationresearch;T.S.Kuhn;Paradigm;integration;petition近十年來，對(duì)于回答中國傳播學(xué)的研究范式的“是什么”問題，

4、學(xué)者與研究人員已經(jīng)有相當(dāng)積極的嘗試與貢獻(xiàn)。在回答“是什么”的同時(shí)，“為什么”會(huì)出現(xiàn)這些研究范式，研究者們也有所涉及，但一般點(diǎn)到為止。面對(duì)多范式的現(xiàn)狀，研究者們給出的解決方案幾乎達(dá)成難得的共識(shí)——融合或相互借鑒。然而，研究范式的融合之道是否符合科學(xué)范式的本性呢？是否有利于中國傳播學(xué)的學(xué)科發(fā)展與建設(shè)呢？當(dāng)前，三十年中國傳播學(xué)正處于一個(gè)多范式并存階段，對(duì)其進(jìn)行研究的獨(dú)特意義在于[1]“對(duì)其自身研究的本質(zhì)和合理性有自覺的反思和觀照”。[2]“傳播學(xué)拒絕反思，將意味著傳播學(xué)的研究仍將停滯不前，傳播領(lǐng)域?qū)⑦M(jìn)一步充滿困惑。屆時(shí)，不僅僅是傳播學(xué)的研究

5、范式，甚至傳播學(xué)這一學(xué)科的生存權(quán)也會(huì)受到質(zhì)疑。”本文將在傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀與背景下，通過對(duì)范式概念的本質(zhì)分析，對(duì)中國傳播學(xué)范式的選擇與走向提出一孔之見。一、文獻(xiàn)綜述通過考察文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“是什么”的核心內(nèi)容歸結(jié)為一個(gè)分類問題?？傮w看來，“二分法”與“三分法”比例最高?！岸址ā睂⒅袊鴤鞑W(xué)研究范式劃分為定量與定性（卜衛(wèi)，1994）；自然主義與人文主義（芮必峰，1995）；歐洲批判傳統(tǒng)與美國經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)（丁淦林，1998）；實(shí)證主義與人文主義（梅瓊林，王志永，2006）。“三分法”的代表觀點(diǎn)有社會(huì)科學(xué)研究、詮釋研究、批判研究（金兼斌，1999

6、；蔡騏，2005）；經(jīng)驗(yàn)主義范式、批判主義范式、技術(shù)主義范式（胡翼青，2004）；經(jīng)驗(yàn)－功能、控制論、結(jié)構(gòu)主義方法論（陳衛(wèi)星，2004）；結(jié)構(gòu)功能主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究（楊茵娟，2004）；經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)證傳統(tǒng)、否定性思維的批判傳統(tǒng)、文化主義的詮釋傳統(tǒng)（藏海群，2005）。顯然，中國傳播學(xué)研究范式可以一直“N”分下去，而目前公認(rèn)的傳播研究范式趨予以下四種：[3]社會(huì)科學(xué)研究范式，即強(qiáng)調(diào)實(shí)證分析，把傳播研究當(dāng)作一種“常態(tài)科學(xué)”（normalscience）研究；詮釋研究范式，認(rèn)為世界是動(dòng)態(tài)的，意義和知識(shí)的產(chǎn)生取決于觀察和認(rèn)識(shí)時(shí)的具體場(chǎng)

7、景（context），是一種認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的互動(dòng)過程；批判研究范式：站在權(quán)力宰制的層面，從社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的運(yùn)作角度分析社會(huì)現(xiàn)象和傳播現(xiàn)象。技術(shù)主義研究范式，即以技術(shù)為研究核心，對(duì)傳媒形態(tài)的發(fā)展和變化如何影響社會(huì)和人做深入而獨(dú)到研究。雖然“分類式范式說”難脫西方傳播學(xué)研究范式在中國的全面性映證與折射的質(zhì)疑，但無可否認(rèn)的是，對(duì)于中國傳播學(xué)研究方法與范式的總結(jié)與闡述對(duì)學(xué)科發(fā)展具有積極的內(nèi)省意義.。金兼斌文中通過對(duì)[4]范式概念的梳理并探討了范式的分類，比較了三方西方傳播學(xué)研究范式（社會(huì)科學(xué)研究、詮釋研究、批判研究），犀利地指出大陸傳播學(xué)研

8、究為[5]“邊陲中的邊陲”，貫之以“封閉型”的大陸傳播學(xué)研究風(fēng)格（蘇鑰機(jī)語），對(duì)學(xué)術(shù)典范缺乏尊重，過于強(qiáng)調(diào)“中國特色”，論文仍未脫離敘述和憑空議論的風(fēng)格，在方法的運(yùn)用上隨意了一些?？梢哉f，金文是最早運(yùn)用范式的概念對(duì)中國傳