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《傳播研究范式與中國傳播學(xué)的發(fā)展》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、傳播研究范式與中國傳播學(xué)的發(fā)展[摘要]本文回應(yīng)《從沖突到對話——評傳播研究典范：結(jié)構(gòu)功能主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究》一文，通過對范式概念的辨析，將目前學(xué)界公認(rèn)的三種傳播研究范式——社會科學(xué)研究、詮釋研究以及批判研究——進(jìn)行梳理；并結(jié)合中國的社會歷史語境，探討這三種研究范式在我國的發(fā)展?fàn)顩r；最后針對傳播學(xué)多元范式并存的現(xiàn)狀，提出要正確理解范式之間的張力，避免其負(fù)面影響，以促進(jìn)我國傳播學(xué)的發(fā)展。[關(guān)鍵詞]傳播研究；范式；社會科學(xué)；詮釋；批判《國際新聞界》2004年第6期發(fā)表了楊茵娟女士的《從沖突到對話——評傳播研究典范：結(jié)構(gòu)功能主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究》一文
2、。楊文從傳播研究范式（該術(shù)語大陸與港臺譯法不同，大陸多稱范式，港臺習(xí)用典范）的角度分析、比較了結(jié)構(gòu)功能主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及文化研究，視野開闊，邏輯嚴(yán)整，是一篇很扎實的學(xué)術(shù)論文。不過，筆者肯定楊文的同時，也想對楊文的一些觀點提出不同的看法，并想沿傳播研究范式這一思路對楊文沒有談到的一些問題進(jìn)行探討，算是對楊文的一種回應(yīng)。1、對傳播研究范式的思考楊文開宗明義地提出了三種傳播研究范式，即結(jié)構(gòu)功能主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究，但在討論中并沒有論證她所采用的范式概念。眾所周知，范式這一概念是由庫恩提出的，金兼斌先生在他的一篇討論傳播研究范式的論文中曾經(jīng)指出，根據(jù)庫恩自
3、己的說法，其范式概念主要有兩層意義：第一，它代表科學(xué)共同體成員所共有的信念、價值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體；第二，它涉及該整體中的一種元素，就是具體的問題解答，作為一種模型或范例，可以代替規(guī)則作為常規(guī)科學(xué)其他疑題的解答基礎(chǔ)。[1]從以上兩種定義來看，楊文所采用的范式概念可能更接近第二種。然而，國內(nèi)學(xué)者現(xiàn)今在討論研究范式時多采用第一種更為宏觀的、形而上的定義，比如金兼斌先生同樣援引西方學(xué)者的說法，認(rèn)為社會科學(xué)中的研究范式，是有關(guān)科學(xué)和社會基本性質(zhì)的一組形上假定，無謂對和錯，而只是提供了觀察人們社會生活的不同方式和思路。[2]那么在這種目前在大陸學(xué)界占主流的范式概念
4、下，結(jié)構(gòu)功能主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及文化研究都還不能直接被定義為范式，更好的說法是它們是一些學(xué)派或流派，它們是某些范式的代表，但其概念要小于范式。如果我們認(rèn)為結(jié)構(gòu)功能主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及文化研究并不是宏觀意義上的傳播研究范式，那么傳播研究范式究竟又是什么呢？事實上，這個問題一些學(xué)者也早有論述。潘忠黨先生早在1996年發(fā)表的一篇學(xué)術(shù)論文中，根據(jù)傳播媒介的功能極具創(chuàng)見地提出了探討媒介與文化之間關(guān)系的三種理論模式（雖然潘文沒有采用范式的概念，但所用的模式一詞已經(jīng)具有了范式的意義），即表述模式（認(rèn)為媒介是表述現(xiàn)實的工具）、傳送模式（認(rèn)為媒介是傳遞信息的工具），以及把傳
5、播視為社會交往儀式和文化的生存與再生的模式。[3]當(dāng)然，從整個國際傳播學(xué)界來看，目前絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為主要存在著三種傳播研究范式，即社會科學(xué)研究范式、詮釋研究范式以及批判研究范式。[4]這三種傳播研究范式當(dāng)然在本體論與認(rèn)識論上都存在著差別。如果擇其要點而言之，筆者以為它們的差別首先來源于社會科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)分。社會科學(xué)想仿效自然科學(xué)，因此主張價值中立，認(rèn)為學(xué)者必須不帶個人偏見地去揭示純粹的客觀規(guī)律；而人文學(xué)者認(rèn)為價值中立是無法真正做到的，研究工作具有一定的價值導(dǎo)向不僅是可以的，而且也是必然的。這樣一來，如果說社會科學(xué)主要是想揭示社會究竟是什么樣的，那么人
6、文科學(xué)的價值關(guān)懷已經(jīng)讓研究工作還帶有了一點揭示社會應(yīng)該是什么樣的性質(zhì)。前者在傳播研究中直接產(chǎn)生了傳播的社會科學(xué)研究范式，強(qiáng)調(diào)客觀，強(qiáng)調(diào)實證，強(qiáng)調(diào)規(guī)律性；而后者在傳播研究中又可以分為兩支，在具有價值導(dǎo)向的前提下，一派強(qiáng)調(diào)理解，這帶來了傳播的詮釋研究范式；另一派強(qiáng)調(diào)批判，這帶來了傳播的批判研究范式。在對傳播研究范式進(jìn)行闡述后，回到楊文所探討的結(jié)構(gòu)功能主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究，筆者雖不能同意直接把它們定義為范式，但對作者別具慧眼地選擇了這三者卻要表示贊賞，因為這三者恰恰涉及到我們上面所談到的三種傳播研究范式。結(jié)構(gòu)功能主義在西方社會科學(xué)中一直占有主流地位，通過這
7、種視角來研究傳播當(dāng)然可以算作是傳播的社會科學(xué)研究范式的代表，事實上今天西方的主流傳播學(xué)大多走的是這一脈，我們所熟知的5W模式本身就是一種結(jié)構(gòu)性視野。對此，麥奎爾曾說過，功能分析有許多流派和分支，而且，盡管功能分析的語言對于知識面的吸引力大為降低，不過，要將功能論從媒介與社會的討論中取出，也已經(jīng)證實是一件困難的事情。[5]當(dāng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被導(dǎo)入到傳播領(lǐng)域中后，直接產(chǎn)生了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一派學(xué)者大多師承馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思作為批判理論的杰出代表，他所具有的批判精神自然會被傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所繼承，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此成為了傳播的批判研究范式的代表之一。文化研
8、究學(xué)派相對來說要復(fù)雜一些，早期的英國文化研究學(xué)派其代表人物大多為信
