熊十力與牟宗三[1]（上）

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1、熊十力與牟宗三[1]（上）一、引言：從一師一友說(shuō)起在牟宗三的學(xué)思生涯中，有一師一友，與他相契最深,對(duì)他影響最大。1995年，牟宗三謝世，“牟宗三先生治喪委員會(huì)”為他撰寫(xiě)的“學(xué)行事略”中有云：先生于大學(xué)三年級(jí)時(shí)，從游于黃崗熊十力先生之門，三十一歲獲交唐君毅先生，一師一友，相得最深。熊先生以為北大自有哲學(xué)系以來(lái)，唯先生一人為可造。而唐先生則于未嘗晤面之先，見(jiàn)其文而知其人，之后又謂先生天梯石棧，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，高視闊步，有狂者氣象。敬維先生之所成就，是真可告無(wú)愧于師友矣。[2]這段文字是對(duì)牟宗三與熊十力和唐君毅的師友關(guān)系的“蓋棺定論”。數(shù)十年以來(lái)，牟宗三與熊十力和唐

2、君毅的師友情誼有口皆碑，成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的一段佳話。檢視牟宗三的自傳以及其他文字材料，熊十力與唐君毅在精神上給他帶來(lái)的不同的影響，以及他們師生三人在精神上的相契相知，牟宗三亦有親切而誠(chéng)摯的記述，他的緬懷與感念之情呼之欲出，溢于言表，十分動(dòng)人。他說(shuō)過(guò)一句言之鑿鑿的肺腑之言：生我者父母，教我者熊師，知我者君毅兄也。[3]對(duì)牟宗三來(lái)說(shuō)，父母,熊師,君毅學(xué)兄構(gòu)成了三位一體的關(guān)系。質(zhì)言之，沒(méi)有父母，沒(méi)有老師熊十力，沒(méi)有師兄唐君毅，就沒(méi)有牟宗三。由此可知，熊十力和唐君毅作為牟宗三一生相契最深的師友，對(duì)牟宗三的生命與學(xué)問(wèn)的影響至大至深，是無(wú)可比擬與無(wú)可旁代的。二、

3、熊十力：牟宗三的精神之父（一）傳接儒學(xué)衣缽牟宗三與唐君毅，徐復(fù)觀同為熊十力的三大弟子，但要數(shù)牟宗三跟隨熊十力的時(shí)間最久，受教也最多。他說(shuō)：“我之得遇熊先生，是我生命中一件大事?！盵4]據(jù)他回憶，1932年冬季，他23歲，正在北大讀三年級(jí)，在哲學(xué)系任教的鄧高鏡先生向他推薦了熊十力的《新唯識(shí)論》一書(shū)，他一個(gè)晚上就讀完了，雖然說(shuō)不上真懂，但他感覺(jué)一股清新俊逸之氣,文章的義理都美極了,引起他對(duì)署款為“黃崗熊十力造”的這位著者的興趣。在鄧先生的引薦下,他得到了與熊十力先生見(jiàn)面的機(jī)會(huì)。那天,北大哲學(xué)系的鉅子約定在中央公園的今雨軒吃茶。牟宗三按約赴會(huì)。除了鄧先生外，尚

4、有林宰平，湯用彤，李證剛諸位先生在座。關(guān)于見(jiàn)到熊十力的情形，牟宗三有一段被引用了又引用的記敘，但仍然值得再引如下：不一會(huì)看見(jiàn)一位胡須飄飄，面帶病容，頭戴瓜皮帽，好像一位走方郎中，在寒風(fēng)瑟宿中，剛解完小手走進(jìn)來(lái)，那便是熊先生。他那時(shí)身體不好，常有病，他們?cè)谀抢镩e談，我在旁邊吃瓜子。也不甚注意他們談些什么。忽然聽(tīng)見(jiàn)他先生把桌子一拍，很嚴(yán)肅地叫了起來(lái)：“當(dāng)今之世，講晚周諸子，只有我熊某能講，其余都是混扯?！痹谧T位先生喝喝一笑，我當(dāng)時(shí)耳目一振，心中想到，這先生的是不凡，直恁的不客氣，兇猛得很。我便注意起來(lái)，見(jiàn)他眼睛也瞪起來(lái)了，目光清而且銳，前額飽滿，口方大，顴

5、骨端正，笑聲震屋宇，直從丹田發(fā)。清氣、奇氣、秀氣、逸氣：爽朗坦白。不無(wú)聊，能挑破沉悶。直對(duì)著那紛紛攘攘，卑陋塵凡，作獅子吼。我們?cè)趯W(xué)校中，個(gè)個(gè)自命不凡，實(shí)則憧憧往來(lái)，昏沉無(wú)覺(jué)，實(shí)無(wú)所知。一般名流教授隨風(fēng)氣，趨時(shí)式，恭維青年，笑面相迎。以為學(xué)人標(biāo)格直如此耳。今見(jiàn)熊先生，正不復(fù)爾，顯然凸現(xiàn)出一鮮明之顏色，反照出那名流教授皆是卑陋庸俗，始知人間尚有更高者，更大者。我在這里始見(jiàn)了一個(gè)真人，始嗅到了學(xué)問(wèn)與生命的意味。反觀平日心思所存只是些浮薄雜亂矜夸邀譽(yù)之知解，全說(shuō)不上是學(xué)問(wèn)。真性情，真生命，都還沒(méi)有透出來(lái)，只是在昏沉的習(xí)氣中滾。我當(dāng)時(shí)好像直從熊先生的獅子吼里得到

6、了一個(gè)當(dāng)頭棒喝。使我的眼睛心里在浮泛的向外追逐中回光反照：照到了自己的“現(xiàn)實(shí)”之何所是，停滯在何層面，這是打落到“存在的”領(lǐng)域中之開(kāi)始機(jī)緣。此后我常往晤熊先生。[5]對(duì)此，吳森先生作過(guò)一個(gè)評(píng)論。他說(shuō)：從牟氏自述學(xué)思的經(jīng)過(guò)，影響他一生為學(xué)及思想最大的是熊十力先生。從熊先生的學(xué)術(shù)和人格里他才體會(huì)到生命和價(jià)值的意義。沒(méi)有熊先生的啟發(fā)，牟氏可能一輩子治邏輯及認(rèn)識(shí)論而不會(huì)折返儒家的道路。這大轉(zhuǎn)變，就像圣保羅的歸于基督。保羅后來(lái)成為教會(huì)的殉難者。牟氏也成為現(xiàn)代儒家思想的一大支柱。這種走曲折險(xiǎn)阻而成功的路，在現(xiàn)代中國(guó)的思想界，似乎未有第二個(gè)例子。[6]熊十力給牟宗三的

7、生命與思想帶來(lái)了一個(gè)大轉(zhuǎn)變，使他從西方哲學(xué)復(fù)歸于中國(guó)哲學(xué)，接續(xù)了儒學(xué)的慧命，雖然與圣保羅的歸于基督而成為教會(huì)的殉道者不同，但把牟宗三與圣保羅相比擬亦的確有趣，自無(wú)不可。應(yīng)該指出的是，牟宗三遇見(jiàn)和發(fā)現(xiàn)熊十力，與熊十力的生命與智慧方向相契相合并非純屬偶然，而是偶然中的必然。這可以從兩方面來(lái)理解。一方面可以說(shuō)，牟宗三內(nèi)在的人格范型和早期在鄉(xiāng)村所受的傳統(tǒng)教育（參閱第一部《契接中西哲學(xué)的主流——牟宗三哲學(xué)思想淵源探要》第一章），以及他在北大讀朱子語(yǔ)錄與治易學(xué)的經(jīng)歷，實(shí)是為他在見(jiàn)到熊十力后發(fā)見(jiàn)熊十力，契接上熊氏的生命與智慧方向作了必要的鋪墊與準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)在北大，從學(xué)于

8、熊先生的學(xué)生不只是牟宗三一人，但是能承受熊子教訓(xùn)的學(xué)生很少，更遑論在精神上能與他