熊十力與牟宗三下

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1、熊十力與牟宗三（下）三、牟宗三：熊十力哲學(xué)精神的繼承者與拓展者牟宗三作為熊十力哲學(xué)衣缽的傳人，對(duì)熊子哲學(xué)思想的繼承采取了康德式的批判態(tài)度，發(fā)揚(yáng)了“吾愛吾師，吾更愛真理”的精神。這種精神，就是中國(guó)人說的尊師重道的精神。他敬仰熊子，但不盲從，不迷信，而是經(jīng)過簡(jiǎn)別，擇善而從。因此，他對(duì)熊子的學(xué)問與教導(dǎo)有褒有貶，既有同情地理解，也有善意地批評(píng)，既有繼承，也有揚(yáng)棄。雖然，牟宗三哲學(xué)接續(xù)了熊十力哲學(xué)，但是熊十力哲學(xué)是熊十力哲學(xué)，牟宗三哲學(xué)是牟宗三哲學(xué)。牟宗三哲學(xué)不同于熊十力哲學(xué)。簡(jiǎn)言之，牟氏對(duì)熊子的理解是同情地相應(yīng)理解，牟氏對(duì)熊子的繼承是忠實(shí)地批評(píng)繼承。這種同情理解與批判繼承的精神，牟宗三始終

2、一貫，保持了一生。熊子《新唯識(shí)論》出版不久，身為弟子的牟氏就發(fā)表評(píng)論，在對(duì)新論作了極高的肯定的同時(shí)，也對(duì)其浪漫色彩加以批評(píng)，指出其“流轉(zhuǎn)”概念不如《易經(jīng)》的“流行”來得老實(shí)，其所用“生命”、“活力”來自柏格森，但與懷特海以緣起之?dāng)U延關(guān)系所表現(xiàn)的意味迥乎不同：前者玄妙、抽象、單純；后者老實(shí)、具體、復(fù)雜。又說新論以“翕辟”幻現(xiàn)而成的動(dòng)點(diǎn)解說現(xiàn)象界為科學(xué)之根據(jù)，──“動(dòng)點(diǎn)”概念亦取自柏氏，其表意甚單純、赤板而抽象，如此等等。還指出新論中的浪漫色彩實(shí)是因?yàn)榻?rùn)佛學(xué)日久之所致。[69]而到他晚年談到《新唯識(shí)論》，在有所批評(píng)的同時(shí)，則又肯定了其把握儒學(xué)命脈的價(jià)值之所在。他指出：6熊先生之生命是

3、有“真者”在，這“真者”就是儒家的本源核心之學(xué)，這點(diǎn)抓住了，就可以立于斯世而無愧，俯視群倫而開學(xué)風(fēng)，這一點(diǎn)是儒家之為儒家的關(guān)鍵，我們就從這點(diǎn)尊重我們的老師。但他的缺陷我們也應(yīng)知道，知道了，就有所警惕，警惕之，則可以定我們這一代學(xué)問奮斗的方向，此之謂自覺。[70]此外，牟氏從讀書治學(xué)方面，也對(duì)他的業(yè)師不客氣地作過批評(píng)。牟氏回憶起在與熊子相處的日子里，熊子批評(píng)唯識(shí)宗這里不對(duì)那里不對(duì)，牟氏就苦讀玄奘的《成唯識(shí)論》及其注疏和窺基的述記，讀完后就跟熊氏說：“老師，你的了解不大對(duì)?！苯Y(jié)果遭到一頓訓(xùn)斥。由此，牟氏看出熊先生有一些偏見，還說：熊先生讀書時(shí)心不平，橫撐豎架，不能落實(shí)貼體地去了解對(duì)方，

4、首先把人家的東西弄得零碎碎，然后一點(diǎn)一點(diǎn)來駁斥它。他對(duì)儒家的文獻(xiàn)也不多看，他只了解那乾元性海，體用不二。這是不夠的，所以幾句話就講完，而量論作不出來。[71]從這件事，牟宗三總結(jié)到：一個(gè)人不能先有偏見擺在胸中，一有偏見，凡事判斷皆差，這時(shí)須要有明眼人一下點(diǎn)出，而且最好是師長(zhǎng)輩。告訴他：不贊成可以，但不可做錯(cuò)誤的了解。[72]6由這些事例可以看出，牟氏居然對(duì)他最尊敬的老師也不諱過，那么他對(duì)其他的尊者也同樣不會(huì)留情面，至于對(duì)那些不在他的尊者之列的人，批評(píng)就會(huì)更嚴(yán)厲了。實(shí)際上，牟氏高狂不拘，疾惡如仇，批判性特強(qiáng)，言辭犀利，十分尖刻，機(jī)智而幽默，為此也得罪過不少人。他反帝反專制，愛祖國(guó)愛民

5、族，追求自由與民主，尊崇哲學(xué)智慧與科學(xué)精神至死不渝。雖然他一生坎坷多艱辛，然而無論是在順境中，還是在逆境中，他依然故我，批判精神不易，利器鋒芒不減，他的批判性格與魯迅頗有近似之處[73]，但他較魯迅驕狂，豪爽，灑脫，幽默與樂觀，與魯迅激烈地反傳統(tǒng)的態(tài)度適為相反，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的守護(hù)神，對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化的未來充滿信心。他喜歡批評(píng)人，但不喜歡論戰(zhàn)，他面對(duì)來自別人的誤解，卻能承受與寬容處之。他批評(píng)人，批評(píng)社會(huì)，像匕首，如馬氓，令人敬而畏。他的批判不單針對(duì)別人，也留給自己，他對(duì)于自己犯過的錯(cuò)誤，也能自我批判和悔改；同時(shí)，他也能接受別人的正確批評(píng)，自覺糾正自已的錯(cuò)謬，彌補(bǔ)自己的不足。然

6、而，由于他坦誠(chéng)，率性，直露，自尊心極強(qiáng)，因此他的批評(píng)有時(shí)就不夠周全和縝密，同情地了解不夠，甚至也不能完全免除偏見；他的批評(píng)即使完全是出于善意的，但因不夠溫和與平實(shí)，也往往不能產(chǎn)生應(yīng)有的效果。盡管牟宗三的批判精神是須要批判的，但是必須肯定，牟氏的這種批判精神是中國(guó)人最缺乏的，也是最為難得最為寶貴和最為可欽佩的。波普爾（KarlPopper）曾經(jīng)說過，他不能斷定“中國(guó)流行的生活態(tài)度都認(rèn)為犯錯(cuò)誤是丟面子的”這種說法的真實(shí)性。[74]實(shí)際上，這種說法在很大的程度上是完全真實(shí)的，而且由來已久。早在千余年之前，新儒學(xué)的實(shí)際開山祖與奠基人周敦頤就已經(jīng)發(fā)出了這樣的感嘆：“……6今人有過，不喜人規(guī)，

7、如護(hù)疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無悟也。噫！”[75]中國(guó)人害怕犯錯(cuò)誤就像舊式婦女害怕纏足，中國(guó)人害怕改正錯(cuò)誤就像舊式婦女害怕放足一樣。周敦頤視不喜聞過、不愿改正錯(cuò)誤為人的不幸與無恥（人的大不幸）的根源，指出只有喜聞過與改正過錯(cuò)才可以成賢[76]，而在波普爾看來，則沒有批判就不能改正錯(cuò)誤，不能改正錯(cuò)誤就不會(huì)進(jìn)步。因此“如果有人發(fā)現(xiàn)了你堅(jiān)持一種錯(cuò)誤的看法，你應(yīng)當(dāng)對(duì)此表示感謝；對(duì)于批評(píng)你的錯(cuò)誤想法的人，你也應(yīng)當(dāng)表示感謝，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致改正錯(cuò)誤，從而使我們更接近真理?！盵77]為了真