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《焦循易學(xué)方法論的哲學(xué)意義論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、焦循易學(xué)方法論的哲學(xué)意義論文摘要：文章認(rèn)為焦循通過(guò)“旁通”、“當(dāng)位失道”、“時(shí)行”、“八卦相錯(cuò)”、“比例”五圖，編織了一套表現(xiàn)為象數(shù)形式的邏輯類比推理的思想構(gòu)架，并將自己的道德理想盡數(shù)納入構(gòu)架之中。這樣，焦循一方面確立了研究易學(xué)的方法論，另一方面也具有以“旁通”為主體的哲學(xué)意義。焦循易學(xué)的方法論，標(biāo)志著清代中期易學(xué)的重要轉(zhuǎn)向，它已邁出象數(shù)與義理詮釋易學(xué)的舊軌。然而將易學(xué)的探求嚴(yán)格限定在各種法則的框架之內(nèi)，因而也就混淆了易學(xué)的象數(shù)系統(tǒng)與義理系統(tǒng)的各自獨(dú)立性。因此.freelethodologyofJIAOXun'sYilearningAbstract:BythediagramssuchasP
2、angtong(laterallylinkedhexagrams),.freelatchingpositionsbutlosingDao),Xiangcuo(interchanginghexagrams)andproportionillustratedinhisYitulüe,JIAOXunfoundedalogicalanalogousinferringimage-numberstructureandfusedhismoralidealintoit,havingestablishednotonlythemethodologyforthestudiesoftheYilearningbuta
3、lsoaphilosophicalsignificancedependedmainlyonthetheoryofPangtong.Itspositivesignificanceisshoagesnumbers,markinganimportantdiversionofthestudiesoftheYilearninginthemidandlateQingDynasty(1644-1911).Yet,itsnegativeinfluencesareshoixedtheindependencebetage-numbersystemandthatofphilosophicalconnotatio
4、nsoftheYilearning,philosophicalvaluesoftheYilearningbeingreplacedbythetoolvalueoflogicalanalogyofit.Keyethodology焦循（1763－1820）字理堂，一字里堂，晚號(hào)里堂老人，江蘇甘泉（今揚(yáng)州邗江黃玨）人。清代乾嘉之際著名易學(xué)家。所著《雕菰樓易學(xué)三書(shū)》（《易通釋》、《易章句》、《易圖略》）曾引起當(dāng)時(shí)學(xué)界的振動(dòng)，被推崇為“石破天驚”之作。焦循之所以能取得這樣突出的成就，與其所運(yùn)用的獨(dú)特哲學(xué)方法是分不開(kāi)的。本文擬就焦循易學(xué)研究中所凸顯出的哲學(xué)方法論思想作一探討，以求正于專家學(xué)者。一焦循
5、的易學(xué)研究，被乾嘉學(xué)者譽(yù)為“非漢，非晉唐，非宋，發(fā)千古未發(fā)蘊(yùn)”，這不僅意味著焦循易學(xué)不囿于象數(shù)與義理而獨(dú)樹(shù)一幟，而且還包含著他通釋易學(xué)在哲學(xué)意義上的重要建樹(shù)。其所著《易圖略》八卷，首列“旁通”、“當(dāng)位失道”、“時(shí)行”、“八卦相錯(cuò)”、“比例”五圖，闡明六十四卦爻位運(yùn)動(dòng)和卦象轉(zhuǎn)型的一般規(guī)律。所謂旁通，其主要內(nèi)涵有三：一、必須是爻辭陰陽(yáng)兩兩相對(duì)之卦。二、陰陽(yáng)兩兩相對(duì)之卦間的轉(zhuǎn)換，必須依次序進(jìn)行。三、旁通的目的是使各爻辭各正其位。焦循運(yùn)用“旁通”法則研究《周易》，是進(jìn)一步發(fā)展了《周易》中陰陽(yáng)互相對(duì)立，互相依存的原則，并將這個(gè)原則貫徹于六十四卦三百八十四爻之中。在充分肯定每卦每爻都有其對(duì)立面的同時(shí)，
6、揭示了在一個(gè)旁通卦組十二爻中，由顯現(xiàn)的六爻推導(dǎo)出必然隱伏著與此六爻互相依存的彼六爻。用旁通法則研究《周易》，意味著焦循試圖從正反兩個(gè)方面考察事物，把事物互相轉(zhuǎn)化關(guān)系擴(kuò)大為普遍法則。其優(yōu)點(diǎn)在于不是將卦爻看成一層不變的靜態(tài)孤立物，而是把它作為一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的整體加以系統(tǒng)研究。焦循以“旁通”揭示卦爻之間的相互聯(lián)系，目的是從卦爻陰陽(yáng)對(duì)立與推演中闡明《易傳》關(guān)于“情”的意蘊(yùn)。他說(shuō)：“六爻發(fā)揮，旁通情也”。所謂“旁通情”，焦循在《使無(wú)訟解》一文中作了重點(diǎn)詮釋：“格物者，旁通情也。情與情相通，則自不爭(zhēng)，所以無(wú)訟者，在此而已。旁通以情，此格物之要也。修身為齊家、治國(guó)、平天下之本，格物為致知、誠(chéng)意、正心、修
7、身之本，故兩言此謂知本。……情通于家則家齊，情通于國(guó)則國(guó)治，情通于天下則天下歸仁，而天下平。”［１］（卷九）修身、齊家、治國(guó)、平天下是儒家追求的政治理想，如孔子就說(shuō)過(guò)“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎”［２］(《顏淵》)而提倡刑措。焦循將情通與無(wú)訟聯(lián)系起來(lái)，一方面固然出自“孔子嘆才難，孟子道性善，皆本乎此”的“羲、文、孔、孟之傳者”，另一方面又認(rèn)為旁通之情為格物之要。所謂“格物”，是亦即《大學(xué)》中提出實(shí)現(xiàn)天下大治的八個(gè)步驟之
