清代學(xué)者焦循獨特的易學(xué)構(gòu)架

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1、清代學(xué)者焦循獨特的易學(xué)構(gòu)架摘要：本文考述了焦循的旁通、相錯、時行三說，并在此基礎(chǔ)之上提出了一系列看法：1.焦循以普遍聯(lián)系和爻位運動的觀點研究《周易》，把《周易》六十四卦視為具有內(nèi)在聯(lián)系的“生生不息”的動態(tài)系統(tǒng)，比之孤立、靜止地研究《周易》一卦一爻，更有意義。2.焦循獨特的易學(xué)構(gòu)架是建立在客觀分析的考據(jù)基礎(chǔ)之上，不宜武斷否定。3.焦循易學(xué)構(gòu)架并非純象數(shù)的研究，而是以象數(shù)為載體，闡發(fā)儒家的道德義理和自己“修齊治平”的政治理想。4.焦循以“聲訓(xùn)”為媒介的兩卦或數(shù)卦之間的關(guān)聯(lián)是否《周易》本義值得討論，其“聲

2、訓(xùn)”缺乏充分的二《周易》研究的傳統(tǒng)格局中分象數(shù)和義理兩大流派。焦循因其獨特的易學(xué)構(gòu)架，被歸于象數(shù)一派。其實，焦循探究象數(shù)的目的，在于闡發(fā)義理。另外，焦循為了論證其易學(xué)構(gòu)架，常以“聲訓(xùn)“之法尋求卦與卦之間的關(guān)聯(lián)，這是被人譏諷為“附會難通”的重要原因。下面，筆者就對這兩個問題加以探討。（一）焦循易學(xué)構(gòu)架的道德義理詮釋縱觀中國士人史，不難發(fā)現(xiàn)，中國大多數(shù)士人都有著揮之不去的入世情結(jié)。這種入世情結(jié)肇源于“任重而道遠(yuǎn)”的使命感和“居廟堂之高則憂其民、處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患意識。這種使命感和憂患意識是

3、從孔子那里一脈相傳的文化傳統(tǒng)。(關(guān)于孔子的使命感和憂患意識，筆者曾做過專題研究。為節(jié)省篇幅，在此不做展開論述。)前人往往評價乾嘉學(xué)者“一頭鉆進(jìn)故紙堆，不問世事”。我常懷疑這一歷史認(rèn)識的真理性。對乾嘉學(xué)者的這種認(rèn)識，實在是低估了文化傳統(tǒng)的影響力。焦循作為一名乾嘉學(xué)者，盡管潛心于六經(jīng)注疏之學(xué)，然而“修齊治平”的中國傳統(tǒng)士人的理想在他心中并未泯滅。焦循提出的易學(xué)構(gòu)架絕非純象數(shù)的研究，而是以象數(shù)為載體，闡發(fā)儒家的道德義理和自己“修齊治平”的政治理想。焦循在論述其“旁通“體系時說：“成己所以成物，故此爻動而

4、之正，則彼爻亦動而之正，未有無所之自正不正人者也。枉己未能正人，故彼此易而各正，未有變己正之爻為不正，以受彼爻之不正者也?！豹?］（卷一）此段話中“成己所以成物”即孔子所云“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”之意；［7］（《雍也》）“枉己未能正人”即孔子所說“不能正其身，如正人何？”之意；［7］（《子路》）“未有變己正之爻為不正，以受彼爻之不正者也”即孟子所云“吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者”之意。［8］（《滕文公上》）焦循在《易圖略》中又說：“《易》之一書，圣人教人改過之書也

5、。窮可以通，死可以生，亂可以治，絕可以續(xù)，故曰為衰世而作，達(dá)則本以治世，不得諉于時運之無可為，窮則本以治身，不得謝以氣質(zhì)之不能化?！豹?］（卷三）這段話充分表達(dá)了焦循“修齊治平”的政治理想。憂國憂民的憂患意識和使命感躍然紙上。焦循認(rèn)為，按照爻位運動規(guī)律，先二五，后初四、三上則為吉，不待二五，初四、三上先行則為兇。然而吉可變兇，兇可化吉。吉何以變兇？焦循舉例說：“乾二先之坤五，四之坤初應(yīng)之，乾卦成家人，坤成屯，是當(dāng)位而吉者也。若不知變通而以家人上之屯三成兩既濟，其道窮矣。”［2］（卷二）也就是

6、說，本來是吉，如不知及時“遷善改過”而變通，也會變?yōu)閮?。兇何以化吉？焦循舉例說：“乾二不之坤五，而四先之坤初，乾成小畜，坤成復(fù)，是失道而兇者也。若能變通，以小畜通豫，以復(fù)通姤，小畜、復(fù)初四雖先行，而豫、姤初四則未行，以豫、姤補救小畜、復(fù)之非，……此兇變吉也。”［2］（卷二）也就是說，本來是兇，如果能夠“遷善改過”而變通，也會轉(zhuǎn)化為吉。最后，焦循總結(jié)說：“惟兇可以變吉，則示人以失道變通之法；惟吉可以變兇，則示人以當(dāng)位變通之法。”［2］（卷二）失道時“遷善改過”以求吉，當(dāng)位時“遷善改過”以避免轉(zhuǎn)

7、化為兇，這充分反映了中國傳統(tǒng)士人憧憬、追求國家“長治久安”的政治理想。在《易話》中，焦循更是明確指出：“圣人治天下，欲其長治而不亂，故設(shè)卦系辭以垂萬世?！ト颂巵y則撥亂以反乎治，處治則繼善以防乎亂?！蟮謿饣詠y，賴人而治。治而長治者，人續(xù)之也；治而致亂者，人失之也?！∮谡蹋嗣衲宋?，……故否泰皆視乎人，不得委之氣化之必然也?！豹?］（《陰陽治亂辨》）一個憂國憂民，希冀國泰民安的“故紙堆”中的乾嘉學(xué)者的形象呼之欲出！（二）焦循易學(xué)構(gòu)架與“聲訓(xùn)”在中國訓(xùn)詁學(xué)史上，清代可稱是黃金時期。

8、清代訓(xùn)詁學(xué)的最突出的成就是“聲訓(xùn)”的發(fā)達(dá)?！奥曈?xùn)”也稱“音訓(xùn)”，是從字的讀音著眼，根據(jù)音近義通的原則，取音近之字互為解釋?！奥曈?xùn)”的起源很早，《周易·說卦》：“乾，健也。”“坤，順也?！薄翱玻菀??！?坤以申為聲符，申與順疊韻；坎以欠為聲符，欠與陷疊韻。)《周易·彖》：“夬，決也?！薄睹献印る墓稀罚骸扳哉?，養(yǎng)也。校者，教也。序者，射也。”(在上古音韻系統(tǒng)中，“序”為邪母魚部，“射”為船母鐸部。邪母為舌尖音，船母為舌面音，兩者發(fā)音部位相近；魚部和鐸部是陰入對轉(zhuǎn)，即主