我們應(yīng)該如何思維

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1、我們應(yīng)該如何思維作者：俞吾金文章來源：《解放日報》2011-2-24作為理性存在物，思維構(gòu)成人區(qū)別于其他動物的根本特征。人們都把思維理解為對具體事情的思考。實(shí)際上，這也是普通人對思維的理解。我這里講的“思維”，指的并不是這類思維，而是指思維對自身的思維。這究竟是什么意思呢？其實(shí)，人們很容易把“我思考某事”與“我思考我自己是如何思考某事的”這兩種不同的思維區(qū)分開來。前者把“某事”作為“我”思考的對象，后者把“我自己是如何思考某事的”這一思維方式作為“我”思考的對象。我要講的是后一種思維，實(shí)際上就是對人們?nèi)粘Ｉ钪械乃季S方式進(jìn)行批

2、判性的考察?！拔覀儜?yīng)該如何思維”就是批判地反思人們?nèi)粘Ｋ季S方式的結(jié)果，它將按照以下三個方面，以遞進(jìn)的方式展開。什么是有效思維如果從有用性的視角來觀察人類的思維，人類思維可以劃分為兩大類型：一是“無效思維”；二是“有效思維”。前者是指不產(chǎn)生積極效果的思維，后者是指產(chǎn)生積極效果的思維。從常理講，人人追求的都是有效思維，但在日常生活中，確實(shí)存在著大量無效思維。比如，不少物理學(xué)家前仆后繼，致力于對永動機(jī)的構(gòu)思和制造，但是，按照赫爾姆霍茨的能量守恒定律，永動機(jī)是根本不可能存在的。因此，制造永動機(jī)的任何構(gòu)想實(shí)際上都是無效思維。如果我們稍稍

3、留意，就會發(fā)現(xiàn)，不少文學(xué)作品的主題就是諷刺、譴責(zé)無效思維。比如，俄羅斯小說家岡察洛夫筆下的奧勃洛莫夫，每天從早到晚穿著睡衣，頭腦里構(gòu)思著改革自己農(nóng)莊的種種計劃，但由于他從不付諸真正的實(shí)踐，所有這些思維上的勞作注定都是無效的。又如，膾炙人口的寓言故事《賣牛奶女孩》也是對無效思維的生動的批判。一個女孩頭上頂著一罐牛奶向市場走去。她的想象力開始急速地運(yùn)轉(zhuǎn)起來：她在市場上賣掉了牛奶，買進(jìn)了小雞，小雞長大后孵出了雞蛋，她賣掉雞蛋，又買進(jìn)了小雞……她變成了全村最富有的女孩。在晚會上，村里最英俊的一個男孩前來邀請她跳舞，她把扶著牛奶罐的手向

4、他伸去。結(jié)果，牛奶罐掉下來了，牛奶潑到地上，白日夢消失了。一切都是空的。在通常的情況下，人們都會竭力避免無效思維，追求有效思維。那么，如何才能使自己的思維變得有效呢？在我看來，應(yīng)該確立以下六種意識。既要守規(guī)則也要懂權(quán)變中國古人把自己信奉的規(guī)則或規(guī)范（當(dāng)然包含道德規(guī)范）稱作“經(jīng)”，把具體情景中的變通稱作“權(quán)”。一個人如果只守住經(jīng)，在變幻莫測的具體情景中不會權(quán)變，他的思維方式就是教條主義的；反之，一個人如果不信奉任何經(jīng)，只會在具體情景中變來變?nèi)?，他的思維方式就是機(jī)會主義的。law意識這里借用law這個英文名詞，因?yàn)閘aw有兩種不同

5、的含義：一種是“規(guī)律”，如自然規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的規(guī)律等等，這些規(guī)律是客觀存在的，人們只能發(fā)現(xiàn)它們，但不能創(chuàng)造它們；另一種是“法律”，法律是人們自己制定（創(chuàng)造）出來的，而又必須加以遵守的基本準(zhǔn)則。在漢語中，我們找不到兼具上面兩種含義的對應(yīng)詞，所以只好用law這個詞。人們必須清醒地意識到，他們的思維與之打交道的外部世界是有規(guī)律的；同樣地，他們的思維與之打交道的人際關(guān)系（也包括人與物的關(guān)系、物與物的關(guān)系等等）是受法律制約的。只有當(dāng)他們的思維同時遵循外部世界的規(guī)律和人際關(guān)系中的法律時，才有可能達(dá)到預(yù)期的效果。就自然規(guī)律

6、、如重力規(guī)律而言，一個不會游泳的人掉進(jìn)深水會被淹死，如果哪個人的思維要與這條規(guī)律抗衡的話，結(jié)果一定是不妙的。就社會發(fā)展規(guī)律而言，民主政體的現(xiàn)代社會對專制政體的傳統(tǒng)社會的取代是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。但袁世凱偏要逆歷史潮流而動，復(fù)辟稱帝，結(jié)果在一片討袁聲中一命嗚呼。情景意識在人類自己制定的準(zhǔn)則中，比較起來，“法律”（law）是最根本的，即使不贊成也得照辦，而由政府、團(tuán)體、單位或公司頒布的“規(guī)則”（rule）或“規(guī)范”（norm）則不具有法律這樣的剛性，但對人們的思維和行為也具有重要的約束力。所謂“情景”（situation），是指人

7、們生活中可能遭遇到的各種特殊的情形。一旦處于這樣的情景之中，人們就應(yīng)該學(xué)會變通，從特殊情景出發(fā)，靈活地對待平時信奉的“規(guī)則”或“規(guī)范”。在這個意義上，情景意識也就是靈活變通的意識。中國古人把自己信奉的規(guī)則或規(guī)范（當(dāng)然包含道德規(guī)范）稱作“經(jīng)”，把具體情景中的變通稱作“權(quán)”，從而把“經(jīng)”與“權(quán)”的統(tǒng)一理解為有效思維必須遵守的原則。比如，盡管儒家主張“男女授受不親”（經(jīng)），即男女間肢體不能接觸，但如果一個女人掉到河里，一個男人經(jīng)過，當(dāng)然應(yīng)該伸出手去把她拉上來（權(quán)）。如果這個男人執(zhí)于經(jīng)而不會權(quán)變，那就太迂腐了。《呂氏春秋·察今》中記載

8、的“刻舟求劍”的故事、《韓非子·五蠹》中記載的“守株待兔”的故事，實(shí)際上都是古人對這種匱乏情景意識的僵化思維方式的嘲諷。在變幻莫測的日常生活中，這種善于變通的情景意識在有效思維中起著十分重要的作用。正確的思維方式是把“經(jīng)”（原則性）和“權(quán)”（靈活性）辯證地結(jié)合起來。既要知角色