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《巴蜀文化與漢晉文明-四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、巴蜀文化與漢晉文明段??渝?中國上古文化由各個區(qū)系文化多元整合而成。秦王朝時，從政治、經(jīng)濟(jì)、疆域上統(tǒng)一了中國，“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”，同時也積極開展了整合多元文化的事業(yè)。但各區(qū)系文化的基本特征是在上千年歷史、獨(dú)特的地理等多種因素作用下形成的，不能也不可能驟然消亡，所以秦王朝的文化專制主義并沒有從根本上改變各區(qū)系的文化特色。漢興，漢王朝充分吸取秦滅的歷史教訓(xùn)，以廣闊的胸懷，博采中華各大區(qū)系文化的精華于王廷，為立祠，為樂舞。這樣，一方面，至西漢中葉前后，各大區(qū)系文化紛紛轉(zhuǎn)形，同漢文化相充分整合，由此促成了漢代文化和學(xué)術(shù)的興旺發(fā)達(dá)；另一方面，漢代文
2、化又不能不帶有多元來源色彩和區(qū)系文化特征。漢中葉各大區(qū)系文化轉(zhuǎn)形以后，其精神動力主要來自兩個方面：一是漢代中央王朝為適應(yīng)其統(tǒng)治需要，開通經(jīng)學(xué)之途，以此作為“祿利之路”，吸引全國精英人才為入仕而皓首窮經(jīng)，為朝廷所用；一是漢代中央王朝對各區(qū)系的文化、宗教等采取寬容政策，保存了各地的基本文化內(nèi)核，對于維系地方的典型人格、行為方式、價值觀念以至風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)形式、風(fēng)格等的整體性形態(tài)及其穩(wěn)定和傳承，起到了重要的凝聚和延續(xù)作用。漢代的巴蜀文化，就是在這種歷史背景之下，由于漢王朝引導(dǎo)而迅速攀上了漢文化的高峰，又積數(shù)代之功，在漢晉之間的文化史舞臺上扮演了重要角色
3、。基于這些認(rèn)識，本文試從學(xué)術(shù)和宗教的幾個方面，對巴蜀文化與漢晉文明的諸種關(guān)系做一初步探討，以就正于海內(nèi)外博學(xué)君子。一、巴蜀文化與儒家儒家學(xué)說及其思想在巴蜀地區(qū)傳播甚晚，至漢景帝末年文翁治蜀時，始開風(fēng)氣之先。先秦時期，巴蜀的宗教信仰和鬼神崇拜盛行，并貫穿在巴蜀文化的諸方面，以致成為巴蜀文化的精髓，而這種根深蒂固的文化精神同儒家所倡導(dǎo)的“不語怪、力、亂、神”、“未能事人，焉能事鬼”、“天道遠(yuǎn)，人道邇”等完全不能相容。儒家的倫理道德等學(xué)說，很難自發(fā)地滲透進(jìn)巴蜀文化區(qū)，更談不上占有什么地位。漢景帝末年，文翁受命治蜀，“見蜀地僻陋有蠻夷風(fēng)”，于是興辦教育，
4、終于使蜀地風(fēng)氣為之大變，史稱“巴蜀好文雅，文翁之化也”。其實(shí)，這種看法實(shí)在是一種以我為中心的文化偏見。倘若從禮樂制度上來解說文化，理解文化的教化含義(這種含義是中國文化史上對文化一詞內(nèi)涵的最古老也是最權(quán)威的解說)，那么巴蜀文化無疑早在商代就已達(dá)到了“有文化”(文明)的水平，即有文字、禮制、樂制、職官制度等，這在觀念上完全符合華夏關(guān)于文化概念的理解。然而究因傳統(tǒng)不同，巴蜀與諸夏之間存在文明類型的差別與沖突(這導(dǎo)因于不同的民族、地理、環(huán)境和歷史、文化等)，所以盡管巴蜀有文化，并且擁有燦爛的文明，但仍被中原諸夏視為“西僻戎狄”、“巴戎”、“南夷”，表現(xiàn)
5、出早期中原文化的唯我獨(dú)尊意識，和“非我族類，其心必異”的民族主義觀念。所以，秦漢之際，當(dāng)秦漢文化不斷改造著巴蜀文化之時，巴蜀的強(qiáng)烈自我意識也在不斷地產(chǎn)生著抗拒心理，青銅器、錢幣、印章、文字符號等一直延續(xù)至漢中葉，人們?nèi)砸宰逑嗑?，很大程度上保持著巴蜀文化的古老傳統(tǒng)。文化差異、文明類型的沖突，自然使“質(zhì)文刻野”即宗教鬼神信仰極為濃郁的巴蜀文化表現(xiàn)出完全不同于以儒雅之風(fēng)著稱的中原文化的特點(diǎn)，這也就導(dǎo)致文翁以為蜀人“頗有蠻夷風(fēng)”。顯然，文翁是以中原為中心來看待文化差異和文明沖突的，自然會把異類文明視若蠻夷。經(jīng)過景、武之間文翁治蜀，選派蜀中子弟到京師太學(xué)受
6、業(yè)博士經(jīng)學(xué)、律令，“東受七經(jīng)，還以教授”，又在成都“立文學(xué)精舍講堂”，創(chuàng)立郡學(xué)，于是蜀風(fēng)煥然一新，“蜀學(xué)比于齊魯”。所謂蜀學(xué)比于齊魯，是指蜀人在文學(xué)和學(xué)術(shù)上取得的成就足以同先秦的稷下學(xué)派相比，而蜀文化在精神風(fēng)貌上也轉(zhuǎn)形為漢文化?！稘h書·地理志》說：“景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令，……及司馬相如宦游京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄之徒，文章冠天下。由文翁倡其教，相如為之師。故孔子曰：有教無類。”所指即是蜀文化轉(zhuǎn)形的情況。此后，“巴、漢亦化之”，相繼轉(zhuǎn)形為漢文化。從考古學(xué)上看，正是在文翁治蜀期間，巴蜀先秦古文化的特征基
7、本上化于無形，作為一支獨(dú)立的考古學(xué)文化，此后不復(fù)見于歷史，不是偶然的。這一現(xiàn)象與蜀學(xué)比于齊魯有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，表明兩支文化間的沖突以漢文化的統(tǒng)一而告終。這一結(jié)局，一方面說明儒學(xué)本身具有強(qiáng)大的播化能力，另一方面也說明巴蜀文化原本就具有優(yōu)秀的基礎(chǔ)，所以接受新事物既迅速又徹底，以致“文章冠天下”，攀上漢文化的高峰。漢代巴蜀文化轉(zhuǎn)形后，文人輩出。據(jù)《華陽國志·先賢士女總贊》，兩漢巴蜀地區(qū)有名的文人約計(jì)四五十人，當(dāng)中約及半數(shù)是儒家學(xué)者，儒家學(xué)者中絕大多數(shù)以治今文經(jīng)學(xué)為主，僅2人治古文經(jīng)學(xué)。三國時儒士尹默說：“益部多貴今文，而不崇章句?！边@里所說章句，即指
8、古文經(jīng)學(xué)。漢代經(jīng)學(xué)的實(shí)質(zhì)，是漢王朝開放一條“祿利之路”，以吸引全國精英人才一代又一代地走上皓首窮經(jīng)這條無限艱深的道路。而今文經(jīng)學(xué)是孔子正
