語言學(xué)的任意性和理?yè)?jù)性研究

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1、語言學(xué)的任意性和理?yè)?jù)性研究　　在哲學(xué)界，一直以來就存在唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)。此爭(zhēng)議延伸到語言學(xué)界，演變?yōu)檎Z言符號(hào)的任意性與理?yè)?jù)性之爭(zhēng)。索緒爾認(rèn)為語言符號(hào)的任意性原則是頭等重要的原則，支配著整個(gè)語言的語言學(xué)。但國(guó)外以韓禮德和海曼為代表的諸多學(xué)者卻持不同看法。自20世紀(jì)80年代《普通語言學(xué)教程》在中國(guó)出版以來至今，國(guó)內(nèi)語言學(xué)者對(duì)任意性原則持三種不同觀點(diǎn)：　　一是以索振羽、徐通鏘等為代表的，持肯定觀點(diǎn)，堅(jiān)持任意性是頭等重要的原則。語言的多樣性說明語音與語義的結(jié)合沒有必然性。從不同語言來看，同樣的意義在不同的語言中用不同的語音來表示，“魚”在英語和漢語中讀音不同，聽不出它們

2、和水中游動(dòng)的生物的形象之間有任何形式或功能的關(guān)聯(lián)。同一語言來看，同一個(gè)意義的語音形式在不同時(shí)期可能不同。比如眼睛，在古代漢語中稱為“目”，而后代稱為“眼”。即使是在同一時(shí)期，同一意義也可以有不同的稱說。如漢語中“父親”、“爸爸”都指同一對(duì)象，方言中還有“爹”、“大”等說法。如果語音和意義有必然聯(lián)系，就不會(huì)出現(xiàn)一義對(duì)多形或形式變化的情形?！　《且栽S國(guó)璋、李葆嘉為代表的，與之截然不同，認(rèn)為語言符號(hào)不是任意的，是可論證的，李葆嘉甚至認(rèn)為索緒爾的符號(hào)任意性原則實(shí)際上是一個(gè)虛構(gòu)的原則。隨后很多學(xué)者從理?yè)?jù)性和象似性的角度對(duì)語言符號(hào)任意性提出了前所未有的質(zhì)疑?！　∪且葬\(yùn)強(qiáng)

3、、張紹杰為代表的，持肯定并補(bǔ)充的觀點(diǎn)，既肯定語言符號(hào)的任意性，又承認(rèn)語言符號(hào)具有象似性和理?yè)?jù)性，認(rèn)為它們之間是辯證統(tǒng)一、相互補(bǔ)充的關(guān)系?！　榱苏Z言學(xué)的繁榮與發(fā)展，我們要對(duì)任意性重新加以審視，經(jīng)過一定的整理和研究，我們對(duì)任意性和理?yè)?jù)性之間的關(guān)系作總結(jié)?！　?.理論基礎(chǔ)不同　　任意性是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論框架中的一個(gè)基本原則。理?yè)?jù)性是認(rèn)知語言學(xué)和系統(tǒng)功能語法的一個(gè)基本原則?！　?.研究角度不同　　任意性考察的只是語言符號(hào)內(nèi)音義之間沒有必然的自然聯(lián)系，必然聯(lián)系如生理的、本能的、或物理的，如“月亮”、“茶杯”、“桌子”等詞并不反映所指事物的任何物理屬性或特征，即我們不能從

4、“月亮”、“茶杯”、“桌子”等詞的語音上知道它們的色彩、形狀、大小等屬性?！皌wo”的聲音序列并不是one的兩倍，narrow的聲音序列要比wide長(zhǎng)得多，我們學(xué)外語時(shí)遇到一個(gè)新詞，是無法從語音推知意義或者聯(lián)系的。在這一點(diǎn)上，語言符號(hào)與非語言符號(hào)不同，非語言符號(hào)往往在一定程度上和所指事物的物理特征相對(duì)應(yīng)，如交通標(biāo)志中的右轉(zhuǎn)彎、十字路口、減速等和它們的所指對(duì)象在物理特征上就非常近似。非語言符號(hào)由于自然聯(lián)系的制約，缺少自由性與靈活性，功用非常有限。語言符號(hào)則超越了這種制約，任意地創(chuàng)造了自己的音義，形成了強(qiáng)大的自組織系統(tǒng)，可見，沒有任意性就沒有語言符號(hào)的存在。　　對(duì)于語

5、言符號(hào)任意性原則的反例是擬聲詞和感嘆詞。擬聲詞感嘆詞所指是對(duì)某種自然聲音的模仿，但它們的存在并不能說明任意性觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋瑪M聲詞在語言中數(shù)量極少，并且從來就不是語言系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。而且它們的選擇在某種程度上已經(jīng)就是任意的，因?yàn)樗鼈冎皇悄承┞曇舻慕频?，而且有一半已?jīng)是約定俗成的模仿。這些聲音只是為語詞的獲得提供了一種可供選擇的可能性，而不是像零度必然結(jié)冰、達(dá)到沸點(diǎn)水必然燒開那樣是事物物理屬性決定的必然結(jié)果。同一語言用不同的聲音模擬同一個(gè)事物發(fā)音，正是語言符號(hào)任意性最好的證明。比如，“喵喵”表示貓的叫聲，同時(shí)貓的叫聲既可以模擬為“喵喵”，又可以模擬為“喵嗚

6、”，還可以模擬為“咪咪”、“咪嗚”。從不同語言對(duì)同一事物的模擬來看，語言符號(hào)的任意性就更加明顯。鴨子的叫聲，漢語是“嘎嘎”，英語是“quack”；漢語把咳嗽這種癥狀叫做“咳”，英語則叫cough；漢語擬聲為“咔嚓”的，英語則是“crash”。美洲土著阿薩巴跟休部落語言幾乎沒有或者全然沒有擬聲詞。　　擬聲詞感嘆詞一旦被引進(jìn)語言，就或多或少要卷入其他的詞所經(jīng)歷的語音演變，因而已經(jīng)失去了原來的某些特性。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生還與人類的發(fā)音器官所能發(fā)出的聲音有限、語言運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)原則有關(guān)，它們導(dǎo)致人們喜歡利用現(xiàn)有的聲音形式指稱新的事物。　　理?yè)?jù)性是指語言的音義之間的結(jié)合總是有一定的

7、聯(lián)系、道理。語言符號(hào)是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境和認(rèn)知水平制約下的必然產(chǎn)物，必然受社會(huì)、文化、心理等因素制約的理性的聯(lián)系，這些聯(lián)系就是語言符號(hào)的理?yè)?jù)，隱藏在語言背后。理?yè)?jù)性已將語言的內(nèi)部機(jī)制與外部因素如社會(huì)、心理、符號(hào)和文化等方面研究相結(jié)合。當(dāng)今的語言學(xué)的研究中心實(shí)際上已經(jīng)由微觀語言學(xué)轉(zhuǎn)向宏觀語言學(xué)?！　?.研究層面不同　　任意性屬于普通語言學(xué)，世界上所有的語言無一例外；理?yè)?jù)性屬于個(gè)別語言學(xué)。任意性體現(xiàn)聲音和意義結(jié)合的多種可能性，理?yè)?jù)性體現(xiàn)的是一種結(jié)合現(xiàn)實(shí)。任意性總要變現(xiàn)成一種理?yè)?jù)，理?yè)?jù)性只是一種可能的實(shí)現(xiàn)，有了任意性，才使語言符號(hào)的理?yè)?jù)生成具備了廣闊的選擇余地，語言才

8、會(huì)如此豐富