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1、認(rèn)真對(duì)待司法經(jīng)驗(yàn)（上） 關(guān)鍵詞:司法經(jīng)驗(yàn)/自由裁量權(quán)/內(nèi)在特質(zhì)/無(wú)法司法 內(nèi)容提要:民事訴訟《證據(jù)規(guī)定》第64條第一次以司法解釋的形式，明確規(guī)定了法官在沒(méi)有法律規(guī)定，或者法律規(guī)定不明的情況下，運(yùn)用日常生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自主判斷的權(quán)力，為法官的“無(wú)法”司法提供了制度依據(jù)。而法官的自由裁量離不開(kāi)司法經(jīng)驗(yàn)，廣義的司法經(jīng)驗(yàn)是泛指司法實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成和積累的關(guān)于法、法律和案件糾紛處理方面的知識(shí)和技能，是整個(gè)司法實(shí)踐活動(dòng)中形成的司法職業(yè)共識(shí)。狹義的司法經(jīng)驗(yàn)則僅指法官個(gè)人在司法實(shí)踐活動(dòng)中的心得和體會(huì)，以及逐漸積累的知識(shí)和技能。在成文法背景下，司法經(jīng)驗(yàn)的功能主要體現(xiàn)在法官的事
2、實(shí)審理過(guò)程，具體地講，司法經(jīng)驗(yàn)在司法認(rèn)知、事實(shí)推定、法律和證據(jù)選擇、證據(jù)判斷和證據(jù)采信等方面具有重要作用。因此，應(yīng)當(dāng)重視司法經(jīng)驗(yàn)，并且在司法實(shí)踐中合理利用司法經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)為防止司法自由裁量權(quán)的濫用，將司法經(jīng)驗(yàn)的使用限制在合理的制度允許的范圍內(nèi)?！ ∽罡呷嗣穹ㄔ河?002年頒布施行的《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》（以下簡(jiǎn)稱《證據(jù)規(guī)定》）第64條規(guī)定:“審判人員應(yīng)當(dāng)依照法定程序，全面、客觀地審核證據(jù)，依據(jù)法律的規(guī)定，遵守法官職業(yè)道德，運(yùn)用邏輯推理和日常生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)證據(jù)有無(wú)證明力和證明力大小獨(dú)立進(jìn)行判斷，并公開(kāi)判決的理由和結(jié)果。”最高人民法院將此條內(nèi)容歸結(jié)為“法官依法
3、獨(dú)立審查判斷證據(jù)原則”，而將其中的“日常生活經(jīng)驗(yàn)”歸結(jié)為“經(jīng)驗(yàn)法則”[1].本條規(guī)定的指向是法官在審查判斷證據(jù)時(shí)的獨(dú)立性和法官審查判斷證據(jù)的方法和原則，對(duì)此顯然無(wú)可非議。但這里涉及依法和運(yùn)用日常生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題，運(yùn)用邏輯推理和日常生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題，特別是在司法審判過(guò)程中如何理解、把握和運(yùn)用日常生活經(jīng)驗(yàn)，抑或上升到理論高度如何對(duì)司法經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性認(rèn)知和邏輯把握等問(wèn)題，筆者擬略陳管見(jiàn)。 一、從經(jīng)驗(yàn)主義到司法經(jīng)驗(yàn) 經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)思潮發(fā)端于17-18世紀(jì)。由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展取得了舉世注目的突出成就，主要靠通過(guò)實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)分析來(lái)觀察和分析事物的自然科學(xué)方法就邏輯
4、地為社會(huì)科學(xué)研究者所借鑒。在哲學(xué)研究方面，一些哲學(xué)家甚至認(rèn)為，直接的經(jīng)驗(yàn)觀察是惟一可靠的認(rèn)識(shí)方法。經(jīng)驗(yàn)主義的鼻祖是大思想家培根，其主要代表人物包括培根、霍布斯和洛克等。培根是近代歸納法以及實(shí)現(xiàn)邏輯在科學(xué)研究程序中組織化的創(chuàng)始人，其哲學(xué)根基是經(jīng)驗(yàn)主義。培根認(rèn)為:“人們?nèi)舴前l(fā)狂，一切自然的知識(shí)都應(yīng)該求助于感覺(jué)”[2].培根輕視數(shù)學(xué)，對(duì)數(shù)學(xué)中的基本方法演繹法也是深惡痛絕，并且稱之為“劇場(chǎng)幻象”?；舨妓拐J(rèn)為感覺(jué)是外部事物作用于我們感官的結(jié)果，人類的全部知識(shí)都是由感官所提供的，他也把由理性推理出來(lái)的概念稱為有害的幻象。洛克在談到人類知識(shí)的來(lái)源時(shí)論述道:“對(duì)此我用一語(yǔ)來(lái)回
5、答，從經(jīng)驗(yàn):我們的一切知識(shí)都在經(jīng)驗(yàn)里扎著根基，知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)?！盵3]既然我們只能借助觀念進(jìn)行思考，而觀念又都來(lái)自于人們的觀察和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，所以我們的任何知識(shí)都因經(jīng)驗(yàn)而可得。經(jīng)驗(yàn)主義在法律領(lǐng)域的影響是巨大的，立法者可以依據(jù)其理性而制定完備無(wú)缺的法典的神話被打破了，取而代之的判例法成為法律的主要淵源之一，歸納法在法律中得到了廣泛的運(yùn)用。既然人們的知識(shí)只能來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，而司法又是法律運(yùn)作過(guò)程中與實(shí)踐聯(lián)系最為緊密的部分，那么，司法必然離不開(kāi)司法經(jīng)驗(yàn)。7 經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)被后來(lái)的法哲學(xué)家廣泛采納和運(yùn)用，受其影響最大的是法社會(huì)學(xué)家或社會(huì)法學(xué)派。法社會(huì)學(xué)是研究法和
6、社會(huì)關(guān)系的學(xué)科，是法學(xué)和社會(huì)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。在研究方法上，法社會(huì)學(xué)包括理論法社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)法社會(huì)學(xué)兩個(gè)層次。理論法社會(huì)學(xué)的方法論主要由其社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)決定，包括人類學(xué)（習(xí)慣）理論，結(jié)構(gòu)功能主義理論，沖突理論，行為主義理論，互動(dòng)理論，亞文化理論等。經(jīng)驗(yàn)法社會(huì)學(xué)主要指一系列社會(huì)學(xué)研究方法，如實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、觀察和運(yùn)用統(tǒng)計(jì)資料等[4].可見(jiàn)，從研究方法上看，法社會(huì)學(xué)特別是經(jīng)驗(yàn)法社會(huì)學(xué)是以眼見(jiàn)為實(shí)的觀察為基礎(chǔ)的，觀察是法社會(huì)學(xué)研究和揭示對(duì)象本質(zhì)的一般方法，其本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)性的，是對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，它的概念、理論不是預(yù)先假定，因此，它是一種明顯的“客觀”的科學(xué)，是一種關(guān)于法和法
7、律的與“先驗(yàn)”或“超驗(yàn)”對(duì)應(yīng)的“經(jīng)驗(yàn)之學(xué)”[5].法社會(huì)學(xué)在美國(guó)稱為現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)派或者社會(huì)法學(xué)派，其代表人物是卡多佐和霍姆斯?？ǘ嘧粽J(rèn)為，司法過(guò)程既包括創(chuàng)造的因素又包括發(fā)現(xiàn)的因素。法官必須經(jīng)常對(duì)相互沖突的利益加以權(quán)衡，并在兩個(gè)或者兩個(gè)以上可供選擇的在邏輯上可以接受的判決中做出抉擇，在做出這種抉擇時(shí)，法官必定會(huì)受到其自身的本能、傳統(tǒng)的信仰、后天的信念和社會(huì)需要的觀念的影響。卡多佐指出:法官“必須平衡他所具有的各種因素——他的哲學(xué)、他的邏輯、他的類推、他的歷史、他的習(xí)慣、他的權(quán)利意識(shí)，以及其他等等，并且隨時(shí)予以增減，盡可能明智地確定何者應(yīng)具有更重要的意義”[6].
8、霍姆斯同卡多佐一樣強(qiáng)調(diào)演繹邏輯在解決法
