取勢(shì)、明道、優(yōu)術(shù)

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1、“術(shù)”、“道”、“勢(shì)”的由來本文的英文標(biāo)題的翻譯，借鑒了《道德經(jīng)》和《孫子兵法》的英文翻譯。對(duì)于“道”字，英文普遍翻譯成"Tao"，已經(jīng)沒有什么異議?！秾O子兵法》是世界上最古老的兵書，其英文名稱是《TheArtOfWar》，所以，如果從字面上對(duì)照這個(gè)翻譯，“法”似乎同英文單詞“Art”對(duì)應(yīng)，但是，“法”一般翻譯成“Law”或者“Methodology”。中文中的“術(shù)”同“法”的含意有重疊的部分，也有差異的部分，這兩個(gè)字的含意的具體解釋，就要查字典考據(jù)了，這超出了本文的范疇，這里我們就姑且認(rèn)為這兩個(gè)字是等

2、同的。而且，就《孫子兵法》的內(nèi)容來看，翻譯成《TheArtOfWar》更適當(dāng)一些。在《道德經(jīng)》中，我們可以找到：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@一段，似乎是對(duì)“道”的解釋，就我的理解“道”是自然界當(dāng)中的規(guī)律，是超越個(gè)人存在的，我們需要遵循這個(gè)規(guī)律。另一方面，《道德經(jīng)》的開篇也說了：“道可道，非常道。名可名，非常名。

3、無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！币簿褪钦f，“道”是很難用語言來描述的，不同的環(huán)境，不同的人，對(duì)“道”都可能有不同的解釋。在《道德經(jīng)》中，并沒有出現(xiàn)“術(shù)”和“勢(shì)”兩個(gè)字，反而是《孫子兵法》開篇“始計(jì)第一”說到：“孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也；地

4、者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之。?jì)利以聽，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不

5、意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。”其中，有對(duì)“道”的解釋是：“道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也”；對(duì)“法（術(shù)）”的解釋是：“法者，曲制、官道、主用也”。對(duì)“勢(shì)”的解釋是：“勢(shì)者，因利而制權(quán)也”。在后續(xù)“兵勢(shì)第五”也有：“勢(shì)如擴(kuò)弩，節(jié)如發(fā)機(jī)”的解釋。長(zhǎng)江管理學(xué)院的：“取勢(shì)、明道、優(yōu)術(shù)”第一次看到“取勢(shì)、明道、優(yōu)術(shù)”的說法，來自長(zhǎng)江管理學(xué)院的廣告，借用網(wǎng)文對(duì)這六個(gè)字的解釋：“國(guó)內(nèi)知名的長(zhǎng)江商學(xué)

6、院在其MBA的培養(yǎng)目標(biāo)上，也將世界級(jí)企業(yè)家應(yīng)具備的內(nèi)在氣質(zhì)歸納為“取勢(shì)、明道、優(yōu)術(shù)”三個(gè)方面。這里，所謂取勢(shì)，就是要求能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為。將這種理念引伸到銀行業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷之中，就是要順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之大勢(shì)，貼近客戶，洞察需求，以此為“正道”，才可能目光高遠(yuǎn)，在營(yíng)銷策略上招招見奇效，屢屢克敵制勝?！遍L(zhǎng)江管理學(xué)院結(jié)合中國(guó)現(xiàn)狀的解釋是：“在長(zhǎng)江商學(xué)院中，我希望培養(yǎng)學(xué)生具有全球視野，這就是我的“新洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”思想，我把它歸納為“取勢(shì)、明道、優(yōu)術(shù)”。所謂取勢(shì)，就是取中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之勢(shì)，把中國(guó)的民族企

7、業(yè)作為最重要的客戶，為他們培養(yǎng)一批具有全球視野的商業(yè)領(lǐng)袖；“明道”是希望培養(yǎng)的學(xué)生不僅要了解老祖宗留下的精粹，同時(shí)也要了解西方的人文精神，但是又不要拿洋人當(dāng)爺；“優(yōu)術(shù)”就是要在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上勇于超越?！眲詈晚?xiàng)羽可能是因?yàn)殚L(zhǎng)江管理學(xué)院廣告作的好，這六字諍言被廣泛引用，有從個(gè)人成長(zhǎng)角度來談的，有從公司策略來理解的，有從管理學(xué)角度來談的，而我最喜歡的是以“劉邦和項(xiàng)羽”為例子來說明的，下面摘錄一些同大家分享：試談取勢(shì),明道和優(yōu)術(shù)劉邦為什么能打敗項(xiàng)羽。在兩首詩(shī)里面體現(xiàn)出來了。劉邦的《大風(fēng)歌》：大風(fēng)

8、起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方？項(xiàng)羽的最后一首詩(shī)：力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝！騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？劉邦強(qiáng)調(diào)的是事業(yè)，威加海內(nèi)。強(qiáng)調(diào)的是人才，“安得猛士”。項(xiàng)羽強(qiáng)調(diào)的是自己，力可拔山。其次強(qiáng)調(diào)愛情，虞兮虞兮奈若何據(jù)說項(xiàng)羽一人可敵一萬人，劉邦卻手無持刀之力。但決定勝負(fù)的，不是兩人對(duì)決，不是比老婆誰的漂亮，而是比管理能力和團(tuán)隊(duì)。另外一個(gè)解釋的摘錄一塊石頭，放在地上，它就是塊石頭。如果，這塊石頭，吊懸在百丈高崖，它就