“湖畔”到“左聯(lián)”——二十世紀(jì)二、三十年代馮雪峰的心靈歷程

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1、從“湖畔”到“左聯(lián)”——二十世紀(jì)二、三十年代馮雪峰的心靈歷程從“湖畔”到“左聯(lián)”——二十世紀(jì)二、三十年代馮雪峰的心靈歷程從“湖畔”到“左聯(lián)”——二十世紀(jì)二、三十年代馮雪峰的心靈歷程從“湖畔”到“左聯(lián)”——二十世紀(jì)二、三十年代馮雪峰的心靈歷程從“湖畔”到“左聯(lián)”——二十世紀(jì)二、三十年代馮雪峰的心靈歷程從“湖畔”到“左聯(lián)”——二十世紀(jì)二、三十年代馮雪峰的心靈歷程從“湖畔”到“左聯(lián)”——二十世紀(jì)二、三十年代馮雪峰的心靈歷程從“湖畔”到“左聯(lián)”——二十世紀(jì)二、三十年代馮雪峰的心靈歷程2004年第1期總第14期海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)JournalofHainanRadio&TVUn

2、iversity2Oo4No.1GeneralSerialNo.14從”湖畔’’到”左聯(lián)’’二十世紀(jì)二,三十年代馮雪峰的心靈歷程張大偉(復(fù)旦大學(xué)中文系,上海200433)摘要:五四時(shí)代追求個(gè)性解放使馮雪峰等知識(shí)分子擺脫了”家”的束縛而獲得了自由,但這種自由顯然是一種消極的自由,它使個(gè)體產(chǎn)生了強(qiáng)烈的無意義感和無能為力感,因而他們極力尋找自己可以去依賴的組織,但進(jìn)入組織的結(jié)果是以喪失個(gè)體的自由為代價(jià).馮雪鋒從”湖畔”到”左聯(lián)”的心靈轉(zhuǎn)變歷程,引發(fā)了一個(gè)值得深思的話題:有沒有這么一種積極的自由狀態(tài),處于這種狀態(tài)的個(gè)人自我可以獨(dú)立生存,又同世界,他人以及自然合為一體,而不是孤獨(dú)的?獲得

3、這種自由狀態(tài)的途徑是自我的實(shí)現(xiàn)和個(gè)性的發(fā)揚(yáng).關(guān)鍵詞:馮雪峰;心靈;自由;左聯(lián);知識(shí)分子;組織;自我實(shí)現(xiàn);個(gè)性發(fā)揚(yáng)中圖分類號(hào):1206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009—9743(2004)01—0008—04筆者一直在思考,二十世紀(jì)前半期的中國文學(xué)并沒有許多經(jīng)典可言,為什么卻引來一代的研究者不斷地探尋?原因就在于二十世紀(jì)初期的許多命題,諸如”個(gè)性”,”自由”等仍然是我們反思的主題.在一定的意義上說,我們所處的文化語境與二十世紀(jì)初期有一定的相似性.一個(gè)多世紀(jì)以來中國知識(shí)分子一直在探尋著中國走向現(xiàn)代化的道路,這其中的重要一環(huán)——”五四”向“革命文學(xué)”的轉(zhuǎn)變——無疑對(duì)中國的現(xiàn)代化道

4、路具有重大的影響.當(dāng)文革的痛苦體驗(yàn)使得中國的知識(shí)分子自覺不自覺開始思考當(dāng)初對(duì)道路的選擇,難道我們僅僅把這歸結(jié)為歷史的必然?然后再去尋找是什么樣的社會(huì)因素導(dǎo)致了這種必然?從”五四”文學(xué)革命到革命文學(xué)一直到”左聯(lián)”,文學(xué)的面貌發(fā)生了很大的變化,這確實(shí)是不爭(zhēng)的事實(shí).至于為什么發(fā)生了這種轉(zhuǎn)變,普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為:1.馬克思主義傳播的結(jié)果;2.由政治形勢(shì)突變所推動(dòng).1927年”四.一二”事變后國共合作關(guān)系徹底破裂,知識(shí)分子普遍對(duì)”個(gè)性主義”產(chǎn)生了懷疑;3.倡導(dǎo)者們接受了左傾路線的影響,認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)能推動(dòng)政治上的持續(xù)革命,而文學(xué)觀點(diǎn)主要受”拉普”或”納普”的影響.在筆者看來.歷史雖然

5、表現(xiàn)為一系列的運(yùn)動(dòng),生活在其中的人必然受到它的影響,任何人確實(shí)不能揪著自己的頭發(fā)離開地球.但同時(shí)歷史也是人選擇的結(jié)果,忽視這一點(diǎn),就不能理解在眾多的思潮中,中國為什么偏偏選擇了馬克思主義.人與社會(huì)的進(jìn)程無疑是一種互動(dòng)的關(guān)系,我們一方面要關(guān)注社會(huì)以及文化的因素對(duì)個(gè)體的限制,同時(shí)也要關(guān)注個(gè)體的作用與反作用.尤其是個(gè)體作出這種選擇的意識(shí)與無意識(shí)因素.歷史是由個(gè)體構(gòu)成的,對(duì)歷史現(xiàn)象的任何解讀,如果不考慮個(gè)體心理的因素,終究有失籠統(tǒng).筆者在這里把馮雪峰作為中國知識(shí)分子的一種典型來解析,就是希望通過對(duì)其精神歷程的考察,有助于掀動(dòng)歷史之一角.馮雪峰出生于浙江義烏一個(gè)農(nóng)民家庭,指出這一點(diǎn)對(duì)我們

6、的研究具有重要的意義,因?yàn)楸M管知識(shí)分子的思想是由其所受的教育所決定的,但是每個(gè)人的童年記憶對(duì)其思想與性格的形成有重要的影響,尤其是一個(gè)農(nóng)民出身的知識(shí)分子,他對(duì)社會(huì)的階層差別最為敏感.由于物質(zhì)資料的貧乏,精神資料獲取的艱難,他們往往對(duì)幫助過自己的個(gè)體與組織有”感恩的情結(jié)”.童年的馮雪峰就生活在較為貧困的環(huán)境中,這種貧困是兩個(gè)方面的,一是物質(zhì)資料的貧乏,而更重要的是精神的發(fā)展受到限制.”九歲的時(shí)候,馮雪峰擱下牛鞭.離家進(jìn)了學(xué)堂.”象所有的中國農(nóng)民家庭一樣,馮雪峰是被寄托著一種期望的.”祖父甚至將孫子寫過的紙片都收藏起來,一面虔誠的說,’弄臟字紙是遭雷劈的!”“‘父親對(duì)他卻常常流露出

7、一種不可壓抑的專橫和忌恨.當(dāng)他剛從學(xué)?；丶?還未來得及脫去布鞋布襪打赤腳之前,父親已經(jīng)開始罵他是舍不得脫下鞋襪的’臭鐵匠’了.只要他一回家,就照舊得下田干活,上山砍柴,或者放牛割草,不得稍有閑暇.所不同的,是他當(dāng)了學(xué)生之后,所挨的鞭打反而更多更重了.～真正愛他的是后來死于癆病的母親.她的吞聲勞作,她的伴著淚水的眠歌和傾訴,她的苦痛的慈愛,才是馮雪峰走上現(xiàn)實(shí)主義文收稿日期:2004—01—12作者簡(jiǎn)介:張大偉(1977一),男,漢族,甘肅定西人,復(fù)旦大學(xué)中文系博士生,主要從事中國現(xiàn),當(dāng)代文學(xué)研