蘇軾詩(shī)歌研究綜述

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1、20世紀(jì)蘇軾詩(shī)歌研究綜述一.研究概況據(jù)劉尊明、王兆鵬《本世紀(jì)東坡詞研究的定量分析》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第6期）一文的結(jié)果顯示，“蘇東坡高居本世紀(jì)宋代詞人研究成果排行榜第一名”。崔海正《東坡詞研究述要》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1990年第1期）和《近年來(lái)東坡詞研究述略》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第1期）兩文，對(duì)20世紀(jì)初至90年代初的東坡詞研究作了全面精到的評(píng)述。之后，董希平《蘇軾、周邦彥及其詞研究綜述》（載《詞學(xué)研究年鑒（1995—1996）》，武漢出版社2000年3月版）一文，又對(duì)1995—1996年?yáng)|坡詞的研究作了概括評(píng)述。自1

2、997年以來(lái)，借中國(guó)第十屆蘇軾研討會(huì)在密州（山東諸城市）召開(kāi)的契機(jī)，東坡詞的研究在以前成果的基礎(chǔ)上又有所拓展深化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1997—1999年3年間有關(guān)蘇軾及其詞的研究論文多達(dá)120余篇。1.朱靖華教授的《朱靖華古典文學(xué)論集》（吉林文史出版社2003年10月第一版）中的《蘇軾論評(píng)》一部分對(duì)蘇軾的詩(shī)詞進(jìn)行了評(píng)析。這些文章論斷精辟、理富文美，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。其中《詩(shī)論》部分選取了蘇軾詩(shī)議論化、理趣化、“以議論為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”蘇軾的詩(shī)風(fēng)等特點(diǎn)加以論述?！对~論》部分主要圍繞蘇軾對(duì)詞史的貢獻(xiàn)進(jìn)行論說(shuō)，對(duì)蘇詞的一些重

3、要問(wèn)題進(jìn)行梳理?！段恼摗凡糠謩t是以蘇軾在北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中的地位和影響為核心，把蘇軾在宋代散文發(fā)展中的貢獻(xiàn)展示給讀者。另外，還對(duì)蘇軾非常著名的前、后《赤壁賦》的題旨進(jìn)行分析，讓讀者在看到這兩篇賦形式之美的同時(shí)體會(huì)到它們的內(nèi)蘊(yùn)之美。2.沈松勤在深入考查北宋時(shí)期杭州文化之后，撰《蘇軾判杭詞創(chuàng)作的文化機(jī)制》（《浙江社會(huì)科學(xué)》1997年第2期）闡述了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為，“地方官僚以歌妓歌舞侑酒為中介的社交方式和生活習(xí)俗是蘇軾在杭涉足詞壇、染指詞事的一個(gè)重要機(jī)制”（“而非出于自覺(jué)”）。該文進(jìn)而論析蘇軾這些詞作與花間詞以來(lái)的應(yīng)歌體不盡相同

4、，即突破了以往詞體普泛化的抒情模式，寄寓了特定的政治情懷，為后來(lái)的“東坡范式”（涵指“主體意識(shí)的強(qiáng)化”、“感事性的加強(qiáng)”等）奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3.楊海明《從蘇詞看蘇軾的人生感悟與處世態(tài)度》（《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第2期）認(rèn)為，蘇軾是一位聰明睿智的文人，其聰明不僅表現(xiàn)在他的文學(xué)成就方面，而且還表現(xiàn)在他對(duì)人生的透徹感悟以及通達(dá)的處世態(tài)度方面。楊文結(jié)合蘇詞中所表達(dá)的蘇軾在各種人生階段的種種情態(tài)，探尋他“曠古奇才樂(lè)天派的奧妙”所在。蘇軾堪稱(chēng)中國(guó)古代封建文人的生存典范。他善于多方面吸收和發(fā)展傳統(tǒng)文化對(duì)人生進(jìn)取和獨(dú)立自由有益的因素，

5、使之完美地體現(xiàn)在自我的人生實(shí)踐中，構(gòu)建自我的文化人格，悲劇性地實(shí)現(xiàn)了儒家思想關(guān)于人的社會(huì)價(jià)值追求?！俺鍪缿B(tài)度人世業(yè)”，出世之心不是蘇軾價(jià)值意義上的終極追求，而是他積極進(jìn)取的人生道路上的一種精神支撐。蘇軾的人生藝術(shù)無(wú)疑對(duì)其詞的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。　　4.張玉璞《佛老思想與蘇軾詞的創(chuàng)作》（《齊魯學(xué)刊》1997年第3期）指出，佛老思想在影響了蘇軾的社會(huì)行為的同時(shí)，也影響了他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。認(rèn)為蘇軾對(duì)佛老思想的接受持一種分析的態(tài)度，蘇軾不深究佛老義理，而是“取其粗淺假說(shuō)”即把握其基本精神，以充實(shí)、完善自己的人格思想。文章以東坡詞文

6、本程式，分析其詞中諸如徹悟的人生感受、隨緣自適的處世態(tài)度等表現(xiàn)主題，以及空靈澄澈的意境等都透示著佛老思想的影響和浸潤(rùn)。任爽《略論“靜空”觀對(duì)蘇軾的影響》（《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第6期）認(rèn)為蘇軾“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”的“靜空”觀，是受佛、老中“清靜無(wú)為，無(wú)為而為”的思想影響而產(chǎn)生的，在創(chuàng)作和審美上與王維“自?xún)羝湫摹币幻}相承。文章論析了蘇軾“靜空”觀對(duì)其詞的空靈意境的形成有著深刻的影響。饒學(xué)剛《“中秋詞”——東坡超然人生的放歌》（《中國(guó)第十屆蘇軾研討會(huì)論文集》）一文，繼升華說(shuō)、寄托說(shuō)、發(fā)泄說(shuō)、表達(dá)說(shuō)、比興說(shuō)之后提出新論，

7、認(rèn)為蘇軾“中秋詞”的本意旨在對(duì)人生意義作形象而深蘊(yùn)的探析；“中秋詞”是超然臺(tái)、明月、酒即現(xiàn)實(shí)、理想、人性三融匯的“超然詩(shī)”，是“三維觀照、時(shí)空交錯(cuò)”的“東坡文化現(xiàn)象”。二.研究角度蘇軾在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要地位，其詩(shī)歌之“天工清新”，詞賦之浩然豪放，氣度之樂(lè)觀豁然，無(wú)一不顯示蘇軾的人生境界是審美的。無(wú)論從詩(shī)歌、詞作、仕途和處世的各個(gè)方面來(lái)看，他在審美境界上所達(dá)到的高度已然沒(méi)有多少人可以望其項(xiàng)背。王國(guó)維在《文學(xué)小言》中對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)說(shuō):“三代以下詩(shī)人,無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者,此四子者,若無(wú)文學(xué)之天才,其人格亦自足千古。

8、???楊存昌、崔柯在《從“寓意于物”看蘇軾美學(xué)思想的生態(tài)學(xué)智慧》中指出蘇軾文學(xué)中的美學(xué)意義：“宋朝大文豪蘇軾是‘一個(gè)中國(guó)的文化土壤中孕育成長(zhǎng)起來(lái)的美學(xué)典型’,他‘思想上吞吐道儒,出入佛禪’,藝術(shù)上海納百川,自成一家。他提出的‘寓意于物’說(shuō),恰切深刻地闡釋了人與外部世界的美學(xué)關(guān)系?！薄霸⒁庥?/p>