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1、蘇軾寓惠研究綜述◎王啟鵬對于蘇軾寓惠研究的一些論域，一直是有爭議的。早在1984年蘇軾研究學(xué)會全國第三次學(xué)術(shù)討論會上，與會者就有過激烈的爭論。有的人說蘇軾晚年是儒家思想為主，有的說是以佛道思想為主；有的說蘇軾貶寓惠州是積極樂觀的，有的說是消極低沉的。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？因?yàn)樘K軾晚年熔鑄了儒道釋三家思想，確實(shí)有點(diǎn)“雜”。況且，蘇軾是個(gè)全才，詩賦詞文醫(yī)食皆精，曾官至兵部尚書和禮部尚書，可又三次遭受貶謫，受到的打擊也是人間少有的。他是在59歲高齡被貶到惠州來的。在惠州，他既為老百姓做了不少好事，可
2、佛道思想又十分濃烈；他既寫出了譴責(zé)封建統(tǒng)治者的《荔支嘆》，可其他作品的格調(diào)又非常低沉。所以，林語堂稱之為“謎”一樣的人物。經(jīng)過二十多年的深入研究，研究者對蘇軾貶寓惠州的生活、思想和創(chuàng)作都有了新的認(rèn)識。為了讓讀者了解蘇東坡寓惠的研究情況，現(xiàn)將當(dāng)代的一些主要觀點(diǎn)綜述如下：一、蘇軾寓惠生活研究惠州有美麗的西湖，有嶺南佳果荔枝，蘇東坡又有絕代佳人王朝云相伴，那蘇東坡在惠州的生活是否十分美好？曹思彬在《蘇軾在海南島時(shí)期的思想和創(chuàng)作》一文中寫道：“詩人初到廣東（筆者注：海南省在1988年前是屬于廣東省的。）
3、，思想和心情當(dāng)有點(diǎn)波動。然而，當(dāng)他看到嶺南四季如春，風(fēng)土人情都很好；那引人入勝的荔枝佳果，更打動詩人的心，忍不住寫下了著名詩句：'日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人J惠州也有西湖，風(fēng)景幽美，詩人住下去就沒有什么意見了，同時(shí)決心把家庭在惠州安置妥善?！雹胚@顯然是認(rèn)為蘇軾在惠州生活得比較舒心的。但是，吳仕端認(rèn)為不是這樣：“東坡在惠州的謫居生活，可以說是在興讒賈謗的宵小們監(jiān)視和逼迫下度過三年的。他居住是絕對沒有自由的、受支配的；行止范圍是極狹窄的，可能行動時(shí)間也受嚴(yán)格限制；而物質(zhì)生活,也是頗為困頓的。蘇詩
4、的論客們，每每摭拾諸如'報(bào)道先牛春睡美'或'日啖荔枝三百顆'之類的一時(shí)遣興之句，便誤以為他所過的謫居生活很舒服、很愜意，這見解無疑是十分皮相的?！保ā稏|坡在惠州謫居生活探?[2]238王啟鵬認(rèn)為：蘇東坡在惠州這兩年多的牛?活是極其困頓的。具體表現(xiàn)在：一、年老體弱，加上痔疾的折磨，探求養(yǎng)生之道日精；二、物質(zhì)生活處于極端困頓之狀，不時(shí)要他人救濟(jì)；三、精神上處于高度戒備狀態(tài)，提防政敵，在與親友來往的書信中累告“勿示以人冬四、行動受限制，活動范圍甚窄，甚少離開惠州城區(qū)；五、幸得與表兄程正輔釋怨，在生活上
5、得到他的照拂，居住條件有很大改善；六、由于蘇東坡人品高尚，詩名鼎鼎,故吏民敬愛之，使他能與惠州人民和睦相處。（《蘇東坡寓惠生活論》）閃99-山值得注意的是，楊子怡對林語堂在《蘇東坡傳》里曾稱蘇軾的居惠生活為“仙居”生活作了新的解釋，他在《以彼無限景寓我有限年一一論蘇軾貶惠期間的“仙居”?；睢分姓f：所謂“仙居”自然是忘懷世外，與世無爭，過著瀟灑恬靜的生活。具體表現(xiàn)在：一、天遣憐楚囚：仙居合江樓與白鶴峰。即居住的環(huán)境十分美麗；二、恰似通德伴伶玄，仙居溫柔之鄉(xiāng)。朝云在居惠期間，給了蘇軾溫馨和快意，盡管
6、她的仙去給蘇軾留下了孤獨(dú)和痛苦，但她與蘇軾的風(fēng)流纏繾的愛情生活，療救了他受傷的心，使他度過了一段瀟散的時(shí)光，使蘇軾的貶居成為仙居；三、窮途不擇友：仙居友誼之林。具體來說，就是與官宦交往，與本土或鄰近州郡的高士交往;四、幽尋本無事：讀書題品、種藥尋幽的賦閑生活。⑷心7二、蘇軾貶寓惠州時(shí)的思想狀態(tài)及其精神境界研究蘇軾晚年是儒家思想為主，還是以佛道思想為主？是積極“入世”，還是消極“出世”？余榮盛在《論蘇軾寓惠的思想傾向和創(chuàng)作特色》中說：蘇軾的思想概括來有下列三個(gè)方面。第一，蘇軾對效忠朝廷、效忠皇帝的
7、認(rèn)識有了深刻的變化。能突破儒家忠君思想的藩籬，區(qū)分君王和社稷兩個(gè)不同的概念，把國家利益放在皇帝個(gè)人利益之上。這些思想認(rèn)識的深刻變化，正是反映了蘇軾晚年思想傾向的新突破。第二，蘇軾對政治生涯開始產(chǎn)生了厭倦情緒。第三，蘇軾對佛法禪理并不盲目崇奉，并沒有真正產(chǎn)生皈依佛陀的岀世之念。不庸諱言，蘇軾宣揚(yáng)過佛理，流露過“出世”、“入世”的思想苦悶。但是，蘇軾寓惠期間的主要思想傾向，是借佛禪以遣興排憂而已。M3。王啟鵬認(rèn)為，蘇東坡在寓惠期間的思想是極為復(fù)雜的，具體表現(xiàn)為：渴望“北歸”，歸之不得，反作曠達(dá)，幻想
8、超脫現(xiàn)實(shí)的佛道思想有所發(fā)展。但，“奮厲有當(dāng)世志”的儒家“入世”思想未衰。還說：儒家的積極“入世”思想是蘇軾一生的主導(dǎo)思想也是蘇軾寓惠的主導(dǎo)思想，值得注意的是，蘇軾能靈活圓通地吸收和運(yùn)用儒、道、佛三家的思想，善于從儒道佛中求得精神上的解脫」小心9在《蘇東坡寓惠思想的三個(gè)飛躍》一文中又指出：“公允地說，蘇東坡在貶寓惠州期間，已在思想上完成了三個(gè)飛躍，對人生世事看得更加清楚，行為更為曠達(dá)、超脫?！本唧w表現(xiàn)為：一、一改封建官吏的愚忠思想，對忠君與忠于社稷的區(qū)別有了深刻的認(rèn)識，對人牛?價(jià)值亦作了較為深刻的
