壇經(jīng)禪學(xué)思想與藝術(shù)關(guān)系

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1、壇經(jīng)禪學(xué)思想與藝術(shù)關(guān)系壇經(jīng)禪學(xué)思想與藝術(shù)關(guān)系壇經(jīng)禪學(xué)思想與藝術(shù)關(guān)系壇經(jīng)禪學(xué)思想與藝術(shù)關(guān)系壇經(jīng)禪學(xué)思想與藝術(shù)關(guān)系　　根據(jù)佛教傳統(tǒng)，只有佛祖釋迦牟尼言行及思想的佛教典籍才能稱之為“經(jīng)”，而佛祖的弟子和后世高僧的思想著作，言行記錄只可稱之為論?！秹?jīng)》是我國(guó)佛教思想史上第一部由中國(guó)僧人慧能撰述，卻被稱作“經(jīng)”的佛教典籍，在中國(guó)佛教思想史上具有特殊的歷史地位和意義。它后來(lái)被奉為禪宗的宗經(jīng)寶典，其思想內(nèi)涵對(duì)中國(guó)佛教乃至整個(gè)中國(guó)文化的變化和發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！秹?jīng)》的美學(xué)思想不僅體現(xiàn)在慧能及其弟子闡述

2、的禪理中，還體現(xiàn)在慧能及其弟子的日?；顒?dòng)中，它對(duì)中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的影響持久而強(qiáng)烈，同時(shí)與西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀點(diǎn)契合，充分體現(xiàn)了其思想的深刻性、重要性與影響力?！秹?jīng)》認(rèn)為，空者，萬(wàn)法之真如，是本質(zhì)的真實(shí)，未經(jīng)塵世熏染或是重新蕩滌了污染的“自然”、“真際”，這是“美”的“本色”、“元色”，是一種“元美”，即回歸到原點(diǎn)的“美”。這種“元美”在審美境界論上最根本的特質(zhì)便是至真的“空靈境界”?！　∵@種美學(xué)上的空靈觀以哲學(xué)上的色空觀為其基礎(chǔ)。關(guān)于色空，《般若波羅密多心經(jīng)》中說(shuō):“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五

3、蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”當(dāng)心靈處于離相無(wú)染的般若波羅密多狀態(tài)時(shí)，觀照五蘊(yùn)所形成的法界萬(wàn)法，就猶如鏡中花水中月的存在，此即色空不二的法界實(shí)相，一切苦難，也因其空而不實(shí)得以解脫?；勰茉诶^承了《心經(jīng)》的色空觀后，又會(huì)通中國(guó)道家老莊的“滌除玄覽”“坐忘”“心齋”等學(xué)說(shuō)而自成一大法門(mén)。這種迥然有別于老莊的“莊周夢(mèng)蝶”之物化境界的色空觀直接影響了中國(guó)藝術(shù)，進(jìn)而孕育出空靈淡逸之美。由此，空靈，就

4、成為中國(guó)藝術(shù)追求的至高境界和重要范疇。《壇經(jīng)》的要旨在“即心頓悟成佛”，當(dāng)然，佛教頓悟說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)，并非六祖慧能。相傳靈山會(huì)上，世尊拈花，迦葉微笑。釋迦則說(shuō):“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”。這是何故?因?yàn)槭雷鹉榛〞r(shí)，摩訶迦葉已是直悟頓了，心有靈犀，一拍即合。此為印度佛教頓悟說(shuō)之緣起。神秀有偈云“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！贝速实幕揪袷菨u修、漸悟，可以說(shuō)是“小頓悟”，而慧能的頓悟則是一種直覺(jué)，是整個(gè)心靈對(duì)所悟?qū)ο蟮恼w把握，是“大頓

5、悟”?；勰苷J(rèn)為，佛性就在自身，所謂“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生;自性悟，眾生即佛。”成佛不依靠外力，見(jiàn)性即成佛。“即心成佛”、“自性清凈”，那么一剎那間的頓悟即成佛?；勰苷f(shuō)“善知識(shí)!又見(jiàn)有人教人坐，看心看凈，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不悟，便執(zhí)成顛，即有數(shù)百般的如此教道者，故知大錯(cuò)?！笨梢钥闯?，慧能認(rèn)為參禪的一切外在形式都是多余的，在“度”的問(wèn)題上則要求自救、自度:“祖相送真至九江驛。祖令上船，五祖把櫓自搖。慧能言:請(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。祖云:合是吾度汝?；勰茉?迷時(shí)師度，悟了自度;度名雖

6、一，用處不同，慧能生在邊方，語(yǔ)言不正，蒙師傳法，今已得悟，之合自信自度。祖云:如是如是!”慧能的頓悟即是在剎那間的自醒自悟，他不借外力，只是一種靈感，是突現(xiàn)心靈的“閃電”，是頓除妄念，遽然明白，是告別了黑暗而通向光明。此與莊子所講“虛室生白，吉祥止止”的精神境界有相通之處。人對(duì)外界自然產(chǎn)生的審美效果，往往正是如此，突然間的自我忘卻，進(jìn)入到另一個(gè)光明清透的世界，心靈自由蕩漾在這樣的世界，這時(shí)看到的，就如禪宗所說(shuō)“青山是青山，白云是白云”，青山已不是原來(lái)用常識(shí)觀點(diǎn)和理性眼光所看到的青山，白云也不是原來(lái)的白

7、云，它是和你我共呼吸的生命存在體，我見(jiàn)山如是，山見(jiàn)我亦如是，我之見(jiàn)山亦即山之見(jiàn)我，不過(guò)這種合一并不含有為此而失彼的意思，山并沒(méi)有消失，我并沒(méi)有吞沒(méi)山;山仍然聳立在我面前。山也沒(méi)有淹沒(méi)我，我仍然保留著我的自覺(jué)。青山還是“青山”，我還是“我”，幾分孤寂頓透心底。禪宗講“心月孤圓，光透萬(wàn)象”，這又是何等的孤獨(dú)、寂寞，冷月當(dāng)空，無(wú)所依待，無(wú)所分別，中國(guó)藝術(shù)的孤寒之美便由此而生成?！　《U宗講一朵小花也有它的圓滿俱足。從時(shí)間上看，個(gè)體時(shí)間的框架塑造了個(gè)體生命的快慢、長(zhǎng)短。一朵花如此，一個(gè)人也如此。在個(gè)體生命塑造的

8、同時(shí)，人的情感精神也得到了塑造?；勰艿念D悟其實(shí)正是個(gè)體對(duì)自我生命的情感和精神的認(rèn)識(shí)，個(gè)體生命就是他自己佛性的顯現(xiàn)。禪宗講“平常心即佛”、“神通并妙用，運(yùn)水及搬柴”，靈魂深處的佛性正是在這日常生活中彰顯出來(lái)，它滲透在生活的每一個(gè)細(xì)微末節(jié)處。作為禪修和生活的要訣，把禪修和生活充分合為一體，從而在空靈的意境中悄然釀造生活的一片詩(shī)意，佛性和審美就在這平凡樸素中體現(xiàn)出來(lái)，它們不是神秘主義，不再高高在上，而是就在身邊，就在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！秹?jīng)》稱慧能初拜弘