試析中國傳統(tǒng)音樂文化演進(jìn)歷程

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1、試析中國傳統(tǒng)音樂文化演進(jìn)歷程摘要：中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展歷史進(jìn)程組成了中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成和內(nèi)容，古往今來，音樂作為人類自身創(chuàng)造的文化產(chǎn)物之一，一方面在自身藝術(shù)發(fā)展規(guī)律下演進(jìn)，一方面又深受時代社會的影響，這兩個方面共同促使了我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和繁榮。本文旨在從各不同歷史時期探索中國傳統(tǒng)音樂文化的演進(jìn)過程。關(guān)鍵字中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展演變宮廷音樂民間音樂中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展歷程的逐步推進(jìn)賦予了中國傳統(tǒng)文化以內(nèi)容，作為中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成的重要組成部分，始終與我們?nèi)缬半S形。在其漫長的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播及繁衍歷程中，承載了厚重而深遠(yuǎn)的文化審

2、美意蘊(yùn)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)音樂”一詞出現(xiàn)于近現(xiàn)代，在我國學(xué)界，通常把清代以前即以形成的音樂或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂形態(tài)的音樂，劃歸于傳統(tǒng)音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國人用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品喬建中：《中國傳統(tǒng)音樂》，上海音樂學(xué)院出版社，2009年版，第1頁.。在中國傳統(tǒng)音樂數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無論理論、音階、宮調(diào)、音樂形態(tài)或是民族思維方式，均形成了自身獨特的規(guī)律和特點。我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，主要受自身藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律和所處時代的社會環(huán)境兩個因素所影響黨兆曌：《

3、從中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)的演變與發(fā)展看中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的歷史軌跡》，.，2007年12月《宿州學(xué)院學(xué)報》，下面主要從各個歷史時期看傳統(tǒng)音樂的演變。一、先秦的音樂中國文化博大精深、生生不息，若要追根究底，多能從先秦的歷史中尋得發(fā)端。在遠(yuǎn)古時代，由于社會生產(chǎn)力低下，音樂、舞蹈、器樂尚未分化成獨立的藝術(shù)門類，人們多是為了爙災(zāi)祈福、祭祀神袛、求偶婚配和勞動生產(chǎn)。至夏代就有了專職的音樂奴隸和樂官，《大夏》以吹奏樂器為主，是歌頌夏禹治水有功的樂舞。樂舞，笛、塤古代用陶土燒制的一種吹奏樂器，圓形或橢圓形，有六孔。等樂器及若干音階調(diào)式的出現(xiàn)，

4、表明隨著生產(chǎn)力提高當(dāng)時的音樂得到一定的發(fā)展。商代甲骨文記載了一些關(guān)于音樂的重要信息，青銅冶煉鑄造技術(shù)極大地提高了樂器制造工藝，為商周音樂發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。周初，統(tǒng)治者出于統(tǒng)治和享樂需要，制定了禮樂制度，將音樂作為維護(hù)統(tǒng)治的重要手段，雖強(qiáng)調(diào)了音樂起的教化作用卻忽視了它的藝術(shù)性，這就決定了在周末出現(xiàn)“禮崩樂壞”的現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國是百家爭鳴的文化繁榮時期，諸子百家特別是儒家關(guān)于音樂的論述和見解對中國音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，《詩經(jīng)》《楚辭》《樂記》三分損益法中國古代制定音律時所用的生律法。、曾侯乙編鐘便是那個時代音樂一時輝煌的有

5、力證明。由此可見在步入階級社會以后，中國傳統(tǒng)音樂就隨著社會歷史的發(fā)展不時地轉(zhuǎn)變形態(tài)。黨兆曌：《從中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)的演變與發(fā)展看中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的歷史軌跡》，.，2007年12月《宿州學(xué)院學(xué)報》二、秦-南北朝的音樂六王畢，四海一。秦王建立了中國歷史上第一個君主專制的中央集權(quán)國家，為了鞏固統(tǒng)治，他創(chuàng)立了一系列國家制度，其中包括參照周朝采風(fēng)制度周代采風(fēng)制度有采集“邦風(fēng)”的環(huán)節(jié)，還包括樂官對輿論進(jìn)行整理、分類和藝術(shù)化美飾、呈現(xiàn)的環(huán)節(jié)。設(shè)立的音樂機(jī)構(gòu)“樂府”?！皹犯钡闹饕ぷ魇鞘占⒄?、加工民間音樂及掌管宮廷音樂，組織祭祀、宴

6、享等場合的樂舞表演，也創(chuàng)編新的音樂為新政服務(wù)。漢襲秦制，樂府真正發(fā)展是在漢代之后。漢代是我國封建社會第一個光輝燦爛的時代，樂府大規(guī)模地收集、整理民間音樂，也在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作新樂，供統(tǒng)治者了解民情、鞏固統(tǒng)治和奢侈享樂。漢代受北狄樂的影響，形成了以打擊樂器和吹奏樂器為主的演奏形式和樂種——鼓吹樂，并廣泛用于宮廷、軍隊、民間、寺廟的各種儀式中。這一時期，相和歌、古琴、百戲也廣為流傳。土生土長的道教也再這一時期形成，與之而來的道教音樂主要用于各種道教儀式活動，道教音樂主要從古代巫覡活動和歌舞祭祀音樂逐漸發(fā)展而來，主要分為諷經(jīng)腔和器樂兩

7、大部分。三國兩晉南北朝時期的音樂文化是上承秦漢下啟隋唐的重要時期，由于這一時代社會歷史的動蕩、割據(jù)和戰(zhàn)爭導(dǎo)致的民族大遷徙，音樂文化表現(xiàn)出大融合的特征，呈現(xiàn)出容納、開放、多遠(yuǎn)的格局。前秦呂光把龜茲樂傳到?jīng)鲋荩斊潣吩跊鲋菖c中原音樂融合形成了西涼樂。公元前三世紀(jì)后，佛教音樂隨著佛教的傳播在亞洲和世界各地流傳，從西域傳入的佛曲在中原也流傳開了，中國僧人將梵音佛曲譯成漢文用中國的歌調(diào)演唱，形成了一種融匯中外的宗教音樂。在翻譯佛經(jīng)的過程中受到梵文拼音的啟發(fā)，還直接促成了我國音韻學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，對后世的歌曲和作曲都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響張巍：《

8、中國音樂史》，武漢大學(xué)出版社.2006.第83頁.。這一時期割據(jù)性的莊園經(jīng)濟(jì)，佛教的傳入，為中國自諸子百家后二度哲學(xué)時代的到來提供了條件，學(xué)者們追求“高人樂遺世，學(xué)者習(xí)虛玄”清淡玄理的學(xué)界風(fēng)尚和“越名教，任自然”，放達(dá)浪漫和社會姿態(tài)同上.，在音樂方面尤以“竹林七賢”最具代表，如嵇康、阮籍等