文化誤讀與文化碰撞

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1、文化誤讀與文化碰撞　　摘要　很久以來，西方文明與伊斯蘭文明在社會(huì)互動(dòng)中不斷引發(fā)新的矛盾和對(duì)立。這種矛盾和對(duì)立，既源于客觀現(xiàn)狀，又源于情感及觀念。換言之，由矛盾和對(duì)立引發(fā)的沖突，不僅源于兩種文明間客觀存在的物質(zhì)性差異，而且源于雙方對(duì)對(duì)方文化認(rèn)知及解讀的觀念性差異。文章以拉什迪的《撒旦詩篇》、丹麥漫畫事件和美軍士兵涉嫌褻瀆《古蘭經(jīng)》為典型案例，試圖討論這樣一個(gè)事實(shí)：順利和成功的社會(huì)互動(dòng)，除了相互尊重、互利共贏，還需要在一系列問題上達(dá)成共識(shí)，即擁有共有知識(shí)。如果雙方所擁有的私有知識(shí)差異過大，甚至截然相反，而且又缺乏良好的溝通，各自以私有知識(shí)去解釋他人

2、的行為及其意圖和動(dòng)機(jī)，那么就很容易由于文化曲解導(dǎo)致文化敵意，進(jìn)而引發(fā)沖突，雙方的社會(huì)互動(dòng)就很容易陷入困境。　　關(guān)鍵詞　社會(huì)互動(dòng)　文化碰撞　西方文明　伊新蘭文明　　中圖分類號(hào)：D80　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-4812(2009)04-0066-72　　　　在試圖解釋社會(huì)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的問題上，社會(huì)學(xué)有不同的理論范式。結(jié)構(gòu)功能主義和沖突論主要從宏觀層面考察社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)，考察在制度結(jié)構(gòu)影響與制約下的行為體行為?；?dòng)論的視角則更注重社會(huì)的微觀方面，主要考察^，們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾谓煌?，又如何使這種交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性意義。他們認(rèn)為，在某種意義上，社會(huì)

3、結(jié)構(gòu)最終是由行為體的行為和互動(dòng)所構(gòu)成和保持的，因而互動(dòng)論致力于發(fā)現(xiàn)人際互動(dòng)的基本過程。如齊美爾認(rèn)為，社會(huì)的宏觀結(jié)構(gòu)和宏觀過程階級(jí)、國(guó)家、家族、宗教與進(jìn)化最終只不過是人們之間具體互動(dòng)的反映。社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果導(dǎo)致了社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，而對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的大量見解，可以通過理解其得以產(chǎn)生和延續(xù)的基本互動(dòng)過程來達(dá)到?！　幕?dòng)論的視角考察，國(guó)際社會(huì)中不同文明的碰撞也是一種社會(huì)互動(dòng)。所謂社會(huì)互動(dòng)，是指人們以相互的或交換的方式對(duì)別人采取行動(dòng)，或?qū)e人的行動(dòng)作出自己的回應(yīng)。即我們不斷地意識(shí)到自己的行動(dòng)對(duì)他人產(chǎn)生的效果，反之，他人的期望也同樣影響著我們自己的大多數(shù)行為。在

4、此過程中，認(rèn)同自身身份標(biāo)定的行為體，會(huì)依賴具有文化象征意義的符號(hào)去解釋與評(píng)判各自的行為；按照自有圖式對(duì)各自的行為作預(yù)期性判斷；同時(shí)依據(jù)自有觀念作出行為反應(yīng)。據(jù)此，本文從身份與符號(hào)、圖式與預(yù)期、解讀與反應(yīng)三個(gè)環(huán)節(jié)，討論西方與伊斯蘭世界在社會(huì)互動(dòng)過程中，因共有知識(shí)缺失而引發(fā)的文化曲解，進(jìn)而導(dǎo)致的文化敵意。　　　　一、身份認(rèn)同與符號(hào)象征　　　　身份與認(rèn)同是兩個(gè)不同的概念。在英語里，身份(identity)是名詞，是個(gè)靜止的位置；而認(rèn)同(identify)是動(dòng)詞，是一種動(dòng)態(tài)過程。從社會(huì)學(xué)角度來看，社會(huì)結(jié)構(gòu)可以分為三個(gè)組成部分：由各種位置組成的網(wǎng)絡(luò)，相應(yīng)

5、的期望系統(tǒng)，根據(jù)社會(huì)對(duì)不同位置的期望來行事的行為模式。因此，身份是行為體在社會(huì)網(wǎng)格中的定位，是他在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系系統(tǒng)中所占據(jù)的位置(status)。個(gè)任意行為體都可能占據(jù)的位置，只要他具備相應(yīng)的條件即可；而認(rèn)同是對(duì)處于該位置上的行為體角色扮演的承認(rèn)，是自我和他者都認(rèn)為該行為體的行為與該位置相符合。所以，對(duì)于某一種身份而言，只有當(dāng)自我認(rèn)知與他人認(rèn)知相一致時(shí)，才可能形成認(rèn)同?！　∩矸菹到y(tǒng)的基本功能，除了對(duì)社會(huì)成員所處的位置和角色進(jìn)行類別區(qū)分以外，還有一個(gè)功能就是通過賦予不同類別及角色以不同的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)，從而在群體的公共生活中形成

6、一定的社會(huì)秩序。如在國(guó)際社會(huì)中，人們普遍認(rèn)同西方國(guó)家的西方文明和發(fā)達(dá)國(guó)家身份；認(rèn)同中東伊斯蘭國(guó)家的伊斯蘭文明和發(fā)展中國(guó)家身份。正因?yàn)閮烧咴陟o態(tài)意義上的身份相異，在動(dòng)態(tài)意義上的角色扮演便不相同，而且國(guó)際社會(huì)對(duì)它們具有的期望也不同?！　∩矸莸臉?biāo)定是在互動(dòng)中依賴符號(hào)的象征意義得以完成的。與動(dòng)物間的互動(dòng)不同，人類的互動(dòng)通過符號(hào)進(jìn)行。人類制造并使用符號(hào)，這些符號(hào)也許是姿態(tài)的、也許是語言的，由于它們代表著人類的心理過程，因而具有文化象征意義。這種制造和使用符號(hào)的能力，是人類與世界之間關(guān)系的本質(zhì)之所在：因?yàn)閼{借這種能力，人們可能以一個(gè)一個(gè)的符號(hào)，去象征客觀事

7、物和主觀思想，象征他們所經(jīng)歷的任何歷史階段，更重要的是，人們能夠運(yùn)用這些符號(hào)進(jìn)行交流溝通。　　從符號(hào)互動(dòng)角度考察，社會(huì)是由代表心理過程的姿態(tài)和語言(符號(hào))的交換構(gòu)成的。只有在交流各方不僅賦予自己的行為以意義，而且也能理解或者尋求理解他人給出意義的情況下，才能發(fā)生真正的交流。如果交流各方賦予自己行為的意義是對(duì)方所不理解或不愿理解的，那么互動(dòng)就會(huì)發(fā)生障礙。比如翹大拇指的符號(hào)意義是贊揚(yáng)，然而如果在某一區(qū)域這一符號(hào)意味著鄙視，那么翹大拇指這一行為就會(huì)構(gòu)成他們互動(dòng)中的障礙，從而發(fā)生沖突，因?yàn)樗麄冎g缺乏關(guān)于翹大拇指這一符號(hào)的共有知識(shí)?！　≡谖鞣轿拿髋c伊斯

8、蘭文明的互動(dòng)中，眾所周知的《撒旦詩篇》、丹麥漫畫和美軍士兵涉嫌褻瀆《古蘭經(jīng)》等案例，都是典型的文化沖突性事件。這些事件之所以從文化曲解演化為文化敵意，