文化過濾與文化誤讀

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1、文化過濾與文學(xué)誤讀——中國象征主義和西方象征主義比較研究摘要：象征主義在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期被介紹到中國，為眾多中國作家所接受，但在傳播過程中卻不斷被遮蔽嬗變。中國作家們將其與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，提出以“天人合一”為核心的審美觀念，并且過濾了它的超驗(yàn)性，將其與其他現(xiàn)代主義思想融會(huì)貫通，使之與初始大相徑庭。關(guān)鍵詞：象征；天人合一；超驗(yàn)性；現(xiàn)實(shí)作為一種創(chuàng)作美學(xué)，象征主義古已有之，與浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義一道，被稱為文學(xué)史上具有原型意義的三種基本創(chuàng)作美學(xué)。它產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的法國，然后波及歐洲其他國家，至20世紀(jì)20年代，有了進(jìn)一步發(fā)展，成為國際性文學(xué)流派。中國五四新文化運(yùn)動(dòng)為它提供了契機(jī)，伴隨著

2、各個(gè)留學(xué)知識(shí)分子的歸國，它被帶到了中國，開始在這一片黃土地上生根發(fā)芽，漸漸成為中國作家創(chuàng)作過程中運(yùn)用最廣的寫作方式之一。象征主義反對(duì)膚淺的抒情和直露的說教，主張情與理的統(tǒng)一，運(yùn)用象征、暗示、意象、隱喻等手法，它希望作家們能夠盡情利用自身豪放不羈的聯(lián)想以及音樂性的語言來表現(xiàn)理念世界的美和無限性，曲折地表達(dá)作者的思想和復(fù)雜微妙的情緒、感受。中國有著燦爛斑駁的傳統(tǒng)文化，孔儒、老莊、唐詩宋詞元曲，無一不傳達(dá)著中國人民的智慧，也無一不影響著中國百姓的思想。作為一種舶來品，象征主義并沒有完全地被中國作家接受，它不斷地被取舍和嬗變，以致成為了一種“中國特色”。一、將西方象征主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，更

3、注重天人合一和境界。西方現(xiàn)代主義諸多思想在五四時(shí)期被引入到中國，而象征主義特別受中國作家的親睞，成為作家筆下的寵兒。它能夠獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，占據(jù)鰲頭，在于中國作家們發(fā)現(xiàn)它其中“象征”這一核心觀念與中國《詩經(jīng)》中“興”有著異曲同工之妙。提出這一觀點(diǎn)的第一人是周作人，在周作人《揚(yáng)鞭集》序中提到：“我只認(rèn)抒情是詩的本分，而寫法則覺得所謂‘興’最有意思，用新名詞來講或可以說是象征”，在這里，周作人將中國傳統(tǒng)文化中的“興”與西方象征主義中的“象征”等同了起來，興即是象征。但是周作人對(duì)“象征即興”的理解只是依憑感覺的敏銳，僅僅在藝術(shù)表現(xiàn)層面對(duì)“象征”與“興”進(jìn)行了探討，并沒有觸及二者在詩歌觀念層的涵義。作

4、為20世紀(jì)30年代中國象征主義詩學(xué)理論代表的梁宗岱通過自己的研究比較，提出了“契合說”，說明了中國的象征主義與西方的象征主義在‘境界’上是有所區(qū)別的。中國象征主義與西方象征主義的審美追求的區(qū)別在于:西方象征主義追求的是心靈與物質(zhì)世界的對(duì)應(yīng)、溝通和對(duì)物質(zhì)世界的超越;中國象征主義則力圖要達(dá)到“心與物冥”、“主客消融”、“天人合一”的藝術(shù)境界。梁宗岱說：“這大千世界不過是宇宙大靈底化身；生機(jī)到處，它便幻化為和變現(xiàn)為萬千的氣象和華嚴(yán)的色相?！边@些說法是老莊與禪宗天人合一思想的復(fù)述。梁宗岱主張感悟至美境界須放棄理智與意志，當(dāng)用“清澈的心耳去諦聽，玲瓏的心機(jī)去細(xì)認(rèn)”，這主張顯然源自莊子的“坐忘”、

5、“心齋”?！霸娀褡陨怼笔乔f子為代表的中國藝術(shù)精神的核心，也是梁宗岱象征主義詩論的核心?！拔覀儍?nèi)在底真與外界底真調(diào)協(xié)了，混合了。我們消失，但是與萬化冥合了。我們?cè)谟钪胬?，宇宙也在我們?宇宙和我們底自我只合成一體，反映著同一的蔭影和反應(yīng)著同一的回聲?！蔽鞣较笳髦髁x的代表波德萊爾的“感應(yīng)說”卻認(rèn)為“象征是一種固有的客觀存在，自然界萬事萬物之間，外部世界與人的精神世界之間，有一種內(nèi)在的感應(yīng)關(guān)系，他們彼此溝通，互為象征，世界原本就是一座象征的森林，它暗示著多重復(fù)雜的意義，詩人應(yīng)對(duì)這種神秘深?yuàn)W的感應(yīng)心領(lǐng)神會(huì)，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)和變現(xiàn)這種固有的象征關(guān)系和通感現(xiàn)象來溝通心靈世界與自然世界”。西方象征主義

6、講究心與自然的溝通，而中國審美核心卻是“融合”，心與物、物與自然、心與自然的融合，萬物皆是一體的融合。梁宗岱對(duì)于“象征”也做出了自己的理解，“一是融洽或無間，二是含蓄或無限。所謂融洽是指一首詩底情與景，意與象底徜恍迷離，融成一片;含蓄則指它暗示給我們的意義和興味底豐富和雋永，……藉有形寓無形，藉有限表無限，藉剎那抓住永恒，使我們只在夢中或出神底瞬間瞥見的遙遙的宇宙變成近在咫尺的現(xiàn)實(shí)世界，正如一個(gè)蓓蕾蓄著炫饅芳菲的春信，一張落葉預(yù)奏那彌天漫地的秋聲一樣。所以，它所賦形的，蘊(yùn)藏的，不是興味索然的抽象觀念，而是豐富，復(fù)雜，深邃，真實(shí)的靈境?！边@與他的“契合說”相互呼應(yīng)。二、過濾了西方象征主義

7、的超驗(yàn)性。對(duì)于西方象征主義詩人來說，超現(xiàn)實(shí)的或神圣的理想世界才是完美的，有意義的，阿瑟·西蒙在《象征主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)》中斷言“象征主義帶著一切宗教儀式般的義務(wù)和職責(zé)，使其自身變成了一種宗教”，西方象征主義詩人確認(rèn)自己的宗教追求，毫不掩飾自己的理念色彩，這就是所謂的西方象征主義里面的“超驗(yàn)性”。象征主義在傳入中國的過程中，出自于我們自身非宗教文化的防衛(wèi)本能，幾乎被不留痕跡地遮蔽了，中國作家們舍棄了這一內(nèi)容。卞之琳只接受了象征主義詩歌音樂性、暗示性的特