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《論拍胸舞“打七響”動(dòng)作中所蘊(yùn)涵的陰陽思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、論拍胸舞“打七響”動(dòng)作中所蘊(yùn)涵的陰陽思想摘要：閩南拍胸舞“打七響”動(dòng)作與中國傳統(tǒng)陰陽思想密切相關(guān)。“打七響”基本動(dòng)作是由人體上肢的“七擊”動(dòng)律和下肢的二拍步法及推胯動(dòng)律有機(jī)配合而組成，由此而構(gòu)成其獨(dú)特的個(gè)性特征。拍胸舞以其表演形式和“打七響”動(dòng)作形態(tài)，藝術(shù)地表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)陰陽思想的精微內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：打七響；動(dòng)作；陰陽思想人類的藝術(shù)形態(tài)是文化觀念的外在表現(xiàn)，是人類哲學(xué)思維的綜合反映。拍胸舞作為福建最具有代表性的民間舞蹈，其“打七響”形態(tài)的形成必然受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的影響而顯示出自己獨(dú)特的風(fēng)格。但這一點(diǎn)在過去有關(guān)拍胸舞的研究中都
2、被忽略了。本文試對拍胸舞“打七響”動(dòng)作形態(tài)及其所蘊(yùn)涵的陰陽思想進(jìn)行考釋，以就教于方家。一、拍胸舞“打七響”的淵源與動(dòng)作形態(tài)特點(diǎn)拍胸舞淵源之古遠(yuǎn)，從其別具一格地用自己的手掌拍打身體的上肢動(dòng)律和左右跺腳粗獷之舞步及草繩頭箍、赤膊上陣諸方面進(jìn)行考察，專家認(rèn)為拍胸舞是古閩越族驅(qū)鬼逐疫、求福滅災(zāi)舞蹈之遺存。自秦始皇于公元前222年設(shè)立閩中郡以來，特別是唐宋中原漢民在歷史上三次大舉南遷“第一次在初唐總章二年（公元669年），唐高宗命陳政、陳元光父子，帶領(lǐng)中原3000多入閩征剿泉州、漳州一代的畬民騷亂……第二次發(fā)生在唐末五代，王緒、王潮三兄
3、弟率中原光州固始官兵3萬人，于光啟二年（公元886年）八月進(jìn)入泉州……第三次移民潮出現(xiàn)在兩宋之間金人南侵，大批皇族宗室、王公貴族移居泉州?！保?］（p29）中原文化思想隨之傳入閩南，從而成為拍胸舞“打七響”動(dòng)作風(fēng)格形成的重要因素。后來拍胸舞又被泉州梨園戲“鄭元和和李亞仙”吸收，而梨園戲的影響和廣泛傳播反過來影響了拍胸舞，使宋元以后的拍胸舞在閩南地區(qū)以及海內(nèi)外更廣泛地傳播。新中國成立之后，民間藝人在原始“打七響”的基礎(chǔ)上，不斷豐富和發(fā)展了拍胸舞，提煉和創(chuàng)造出許多具有濃郁生活氣息的動(dòng)作和多種表演形式等。在筆者親歷過的閩南各種民間儀
4、式和傳統(tǒng)節(jié)慶場景中，總能見到閩南人跳起古老的拍胸舞，“打七響”動(dòng)作作為一種公共的文化符號，閩南人在學(xué)習(xí)、體驗(yàn)并傳承，表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的意義世界。通過對拍胸舞歷史演進(jìn)的追溯可以看出，該舞起源于閩越族原始祭祀活動(dòng)，其后形成為一種以“打七響”為動(dòng)作特點(diǎn)的民間舞蹈。這其中影響拍胸舞“打七響”動(dòng)作形成的不僅有閩越文化、戲曲音樂文化和海外文化等，其中更為重要的原因，則是受中原傳統(tǒng)哲學(xué)思維的影響。二、“打七響”動(dòng)作的文化內(nèi)涵考釋“民間舞蹈的文化特征主要表現(xiàn)在以人體動(dòng)態(tài)保存文化與表現(xiàn)文化?！保?］（p19）為此，對拍胸舞“打七響”動(dòng)作作文化考釋
5、，首先從其動(dòng)作和表演形態(tài)入手。就表演形態(tài)而言，據(jù)泉州第三代拍胸舞傳承人楊清瑞介紹說，“拍胸舞”的展示可以分為“二人”表演、“七人”表演和集體表演等多種形態(tài)，都以“打七響”為基本動(dòng)作，“即雙手首先于胸前合擊一掌，接著雙手依次拍打左、右胸脯，雙手內(nèi)側(cè)依次夾打左、右內(nèi)部，雙手再依次拍打左、右腿部，共得七響，時(shí)值共七拍，同時(shí)配合雙腳的左右蹲襠步，胯部隨之左右擺動(dòng)，并配以怡然自得的顫動(dòng)，如此，七響節(jié)奏動(dòng)作循環(huán)往復(fù)動(dòng)作不變，表現(xiàn)出簡約古樸的風(fēng)貌?！雹購囊陨衔墨I(xiàn)中可以很確切地看出，拍胸舞體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：(1)在表演形態(tài)上表現(xiàn)出有“七”人和“
6、二”人表演的形式特點(diǎn)。(2)在動(dòng)作形態(tài)上“打七響”基本動(dòng)作是由上肢動(dòng)作的“打七響”動(dòng)律和下肢的左右蹲襠步和左右推胯動(dòng)律的反復(fù)進(jìn)行而構(gòu)成。(3)上肢動(dòng)作“打七響”動(dòng)律除了第一響是單數(shù)，其余六拍均為左右對稱動(dòng)作，并表現(xiàn)出了先左后右的方位觀念。(4)拍胸舞是由“打七響”主干動(dòng)作不斷反復(fù)進(jìn)行展示的，其運(yùn)動(dòng)路線呈現(xiàn)為圓線形態(tài)特點(diǎn)。然而，使人費(fèi)解的是拍胸舞為何上肢采用難以合律的“打七響”動(dòng)律和下肢的“二拍”的步伐和左右推胯律動(dòng)相配合成為其基本動(dòng)作呢？在表演形態(tài)上又為何有“七”“二”人表演的形態(tài)呢？這是本文探討的問題。(一)拍胸舞“打七響”
7、動(dòng)作中所表現(xiàn)的陰陽對立統(tǒng)一內(nèi)涵《易經(jīng)》、《河圖》、《洛書》、《道德經(jīng)》等是中國的傳統(tǒng)哲學(xué)代表。易卦陰陽二爻的線條符號、河圖洛書的奇偶二數(shù)的數(shù)字符號及太極圖的二“魚”圖像符號共同構(gòu)成了一個(gè)以陰陽學(xué)說為核心的哲學(xué)體系，他們集中體現(xiàn)“陰陽對立統(tǒng)一”、“循化往復(fù)”等精義。河圖與洛書是最古老的中國文化之謎，在《易經(jīng)》中記載：“河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。聲為焉，所以告也。”［3］（p508）易經(jīng)文意為，古時(shí)，黃河出現(xiàn)了背上有圖的龍馬。洛水出現(xiàn)背上有圖形的神龜，是祥瑞的征兆，伏羲依據(jù)此畫出八卦，這張圖就是河圖。河圖是由一
8、至十個(gè)點(diǎn)組成的圖，圖中以白點(diǎn)表示奇數(shù)的陽數(shù)，以黑點(diǎn)表示偶數(shù)的陰數(shù)。關(guān)于這個(gè)排列方式，西漢楊雄在《太玄.玄圖篇》中解釋說：“一與六共宗居于北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中。一六為水，為北方，為冬日；二七為火，為南方，為夏日；三八
