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《隨筆 陰陽(yáng)之道蘊(yùn)涵辯證法》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、隨筆陰陽(yáng)之道蘊(yùn)涵辯證法中國(guó)古代辯證法源于陰陽(yáng)學(xué)說，其影響及至政治、軍事、文化、教育、科學(xué)及中醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面，主要代表作有《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。直至現(xiàn)代，它的影響力猶存，與唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一法則一經(jīng)融通，更顯出中國(guó)古代辯證法的智慧潛能，無(wú)愧是中華文化寶貴的優(yōu)秀遺產(chǎn)。因此，要了解中國(guó)文化，了解中國(guó)古代辯證法，就不能不從研究陰陽(yáng)學(xué)說著手。中國(guó)古人以對(duì)天、地、人的觀察和認(rèn)知為大前提，從自然法則中概括出陰陽(yáng)易變規(guī)律，孔子作《易·系辭上傳》有云：“一陰一陽(yáng)之謂道。”陰陽(yáng)之道源于自然也法于自然。遠(yuǎn)古宇宙洪荒，人與大自然渾然一體
2、，每天一起來(lái)就是先看天，看到太陽(yáng)光從天上射下來(lái)都分為陽(yáng)面和陰面，人向日為陽(yáng)，背日為陰，日出為晝，日落為夜，春發(fā)夏長(zhǎng)，秋實(shí)冬藏，晝夜輪換，四時(shí)交替，天下地上的萬(wàn)物萬(wàn)象無(wú)不和這太陽(yáng)光一樣分出陰陽(yáng)兩面。再看人自身，人分為男女，動(dòng)物分為雄雌，兩性如天地間分為陰陽(yáng)兩面同出一轍。男性如白天太陽(yáng)一樣剛健，女性如黑夜月亮一樣溫柔。古人還發(fā)現(xiàn)男女交合與死生循環(huán)、萬(wàn)物生發(fā)及其消長(zhǎng)等等現(xiàn)象，都無(wú)不與日月運(yùn)行、四時(shí)易變的作用相關(guān)聯(lián)。而且，這一切的變化，都整然有序，循環(huán)不已，有規(guī)律可循，順之者善，逆之者惡。人們只要循序找出規(guī)律并加以運(yùn)用，就能執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，推測(cè)走向，預(yù)見結(jié)果。這樣，古
3、人從探索天人關(guān)系的陰陽(yáng)法則開始，在自然法則的有序中尋求因果關(guān)系的易變之道，就成了古人分析天理、地法、人事等萬(wàn)象物萬(wàn)象的基本方法。據(jù)傳，《易經(jīng)》不是一個(gè)人的著述，成書的橫跨時(shí)間也長(zhǎng)，被看作是中國(guó)古代一部神秘的著作，主要有兩種看法：一種認(rèn)為，從7《易經(jīng)》著述的編排體例及文字內(nèi)容來(lái)看，是一部占卜用書。另一種認(rèn)為，《易經(jīng)》并不是占卜用書而是自然學(xué)說，是由伏羲，周文王所著，后經(jīng)孔子批注《十翼》又叫《易傳》而完成。《易》用“－”代表陽(yáng)，“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦，再將八卦重疊推演成六十四卦。八卦象征八種自然現(xiàn)象：天、地、風(fēng)、雨、雷、電、
4、山、海?！妒酚洝沸蛑杏性疲骸拔鞑ㄖ芪耐醴Q王前的爵位）囚羑里，演周易?！睋?jù)資料介紹，遠(yuǎn)古華夏人繪制河圖、洛書兩種圖式，是對(duì)天象、地法、人相的有形與無(wú)形的觀察和感悟，距今也有六千五百多年的歷史，而周文王演周易時(shí)是在商朝末年，距今亦有三千多年了。從河圖、洛書制圖到《易經(jīng)》著述成書，對(duì)陰陽(yáng)符號(hào)及其易變轉(zhuǎn)化關(guān)系的確立和運(yùn)用，這其間的經(jīng)歷也有三千多年。到了春秋時(shí)期，老子作《道德經(jīng)》，比老子年小20歲的孔子數(shù)次求教問道于老子，傳述《易經(jīng)》，將《易經(jīng)》列為群經(jīng)之首，他認(rèn)為周文王演周易是以河圖、洛書為主要依據(jù)的。陰陽(yáng)之道雖是源于自然也法于自然，如老子《道德經(jīng)》曰：“道法
5、自然?！比欢庩?yáng)之道也曾被歸諸于迷信方術(shù)之列作為糟粕而被遺棄，受牽連最大的是中醫(yī)。在中國(guó)近現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)中，一些名人亦因此反對(duì)中醫(yī)，如梁?jiǎn)⒊?、孫中山、嚴(yán)復(fù)、陳獨(dú)秀等。直到新中國(guó)成立初期的1950年，當(dāng)時(shí)的衛(wèi)生部副部長(zhǎng)賀誠(chéng)、王斌支持廢止中醫(yī)，并出臺(tái)了一整套行政措施來(lái)圍剿中醫(yī)，全國(guó)中醫(yī)業(yè)一片蕭條。直到1953年，有人寫信將情況上報(bào)毛澤東，毛澤東召開會(huì)議研究賀誠(chéng)和王斌的問題，并且在《人民日?qǐng)?bào)》上開展對(duì)中醫(yī)藥的討論，中醫(yī)才有了生機(jī)和得予發(fā)展。為什么陰陽(yáng)之道曾被歸諸于迷信之列呢？因?yàn)橛腥?認(rèn)為《易經(jīng)》是一部占卜的書，把陰陽(yáng)之道等同于《易經(jīng)》。在古代，科學(xué)未開，民智
6、未啟，凡是天文人事，無(wú)不求占問卜，取于鬼神，驗(yàn)于推度，迷信運(yùn)命術(shù)數(shù)。在古時(shí)候這雖是并非不可思議，但陽(yáng)陰之道畢竟源自《易經(jīng)》。一陰一陽(yáng)在遵依自然法則之有序中的“易”是無(wú)常無(wú)窮的，其包容性與圓通性是極為廣大的?？鬃印兑住は缔o上傳》有云：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”正是天、地、人、神、鬼，過去、現(xiàn)在、未來(lái)，無(wú)所不包，無(wú)所不通。豈不玄妙，豈不神秘乎？雖然陰陽(yáng)之道揭示的自然法則不是子虛烏有的，是客觀存在，存在的就是合理的。但是，“易”為道屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常。它運(yùn)用存在
7、的東西推測(cè)不存在的東西，比如，用某人的生辰推測(cè)某人的前世今生，給人以“無(wú)中生有”的印象，這正是“易”道的神秘性之所在。任何神秘性，都是用推度方法或借助推測(cè)以指出某種存在的可能，并用這種可能的存在來(lái)說服或反證現(xiàn)實(shí)的存在。當(dāng)把未獲求得實(shí)證的可能的存在加以客觀化形象化時(shí)，神秘性就出現(xiàn)了。孔子所謂的“知幽明”、“知死生”、“知鬼神”，究竟能知多少呢？實(shí)際是知之有限。以知之有限來(lái)推測(cè)太極之無(wú)限，還包括“知鬼神”，這不是玄斷又是什么呢？然而，用現(xiàn)代文明對(duì)古代哲學(xué)，如陰陽(yáng)之道進(jìn)行原始反終的時(shí)候，我們破除其迷信成分外，更應(yīng)當(dāng)正視這樣的事實(shí)，即古代的人和事并不像現(xiàn)代的如此
8、復(fù)雜，所以古時(shí)的許多哲理只是對(duì)客觀事實(shí)的樸素?cái)⑹觯纭兜赖陆?jīng)》闡釋“上善若水”時(shí)
