青海撒拉族民間音樂(lè)研究概況及現(xiàn)存問(wèn)題

《青海撒拉族民間音樂(lè)研究概況及現(xiàn)存問(wèn)題》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、青海撒拉族民間音樂(lè)研究概況及現(xiàn)存問(wèn)題　　摘要:我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,同時(shí)也是一個(gè)“多元音樂(lè)文化”的國(guó)家。但是我國(guó)的各民族音樂(lè)文化還未融入世界國(guó)際化的多元音樂(lè)文化中,這不利于中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展和世界多元音樂(lè)的完善。因此,必須加強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)的改善和推廣,使其更加成熟,融入到世界音樂(lè)范圍中來(lái)關(guān)鍵詞:撒拉族民間音樂(lè);多元音樂(lè)文化;衰微9近一個(gè)世紀(jì)以來(lái),世界民族音樂(lè)多元地興起并發(fā)展,在我國(guó)對(duì)于世界民族音樂(lè)多元文化的發(fā)展呼聲也日益高漲,在學(xué)界許多有識(shí)之士也已為此做出了大量工作,如成立相關(guān)的學(xué)會(huì)組織,翻譯、介紹、發(fā)表了國(guó)外有關(guān)多元文化音樂(lè)教育的著述,出版了大量

2、教材,有些音樂(lè)高校還專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了“東方民族音樂(lè)”“世界民族音樂(lè)”等課程和講座。這些做法不僅對(duì)推動(dòng)和促進(jìn)我國(guó)世界民族音樂(lè)多元文化具有不可低估的作用,而且對(duì)于推動(dòng)我國(guó)重視本土民族民間音樂(lè)也起到了一定的借鑒作用,同時(shí)也呼吁學(xué)界同行提高了“本土民族民間音樂(lè)文化的意識(shí)”。眾所周知我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,同時(shí)也是一個(gè)“多元音樂(lè)文化”的國(guó)家。但是我國(guó)的各民族音樂(lè)文化還未融入世界國(guó)際化的多元音樂(lè)文化中,世界對(duì)我國(guó)眾多的少數(shù)民族音樂(lè)更是缺乏認(rèn)知及深入的研究。這對(duì)于世界多元音樂(lè)文化而言,如果缺失中國(guó)多民族音樂(lè)文化將是極其不完善的,而且還有可能對(duì)發(fā)展我國(guó)音樂(lè)帶來(lái)負(fù)面的影

3、響。因此,必須加強(qiáng)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的研究與教學(xué),使其融入世界多元音樂(lè)文化中,成為一個(gè)不可或缺的組成部分。筆者將以青海撒拉族民間音樂(lè)為例,介紹撒拉族民間音樂(lè)的概況,同時(shí)指出其現(xiàn)存問(wèn)題,并提出具體實(shí)施的設(shè)想與建議。以點(diǎn)涉面反映我國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)研究的滯后性以及傳承的現(xiàn)存問(wèn)題一、青海撒拉族民間音樂(lè)及其研究概況9在我國(guó)的眾多民族中,除漢族之外,已確認(rèn)的少數(shù)民族共55個(gè)。據(jù)2001年我國(guó)人口統(tǒng)計(jì),在全國(guó)13億人口中,少數(shù)民族人口約占8%。與漢族音樂(lè)的研究相比,其他少數(shù)民族音樂(lè)的研究則一直處于滯后的狀態(tài),以致于在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)造成“中國(guó)音樂(lè)史”即是漢族音樂(lè)史,

4、一談“中國(guó)音樂(lè)”即以漢族音樂(lè)“概全”的尷尬局面。這是由歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育等多方面的原因形成的。自20世紀(jì)50年代以來(lái),在政府倡導(dǎo)下,在音樂(lè)界共同努力下,上述情況逐漸有了改變,從70年代末開(kāi)始,隨著中國(guó)民族民間文藝集成工作的全面展開(kāi),首次大規(guī)模地對(duì)各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行了系統(tǒng)的收集和整理。然而對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的研究與漢族音樂(lè)相比,少數(shù)民族的民間音樂(lè)文化研究還是處于滯后的狀態(tài),尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的研究。音樂(lè)集成的工作,不僅為我們提供了進(jìn)一步研究的各民族寶貴的音樂(lè)資料,同時(shí)涌現(xiàn)出一批從事民族音樂(lè)研究工作的理論人才(包括少數(shù)民族音樂(lè)人才),出現(xiàn)

5、了許多學(xué)術(shù)論文與理論著作等研究成果。但對(duì)于青海撒拉族民間音樂(lè)的研究卻是鳳毛麟角。對(duì)于青海撒拉族民間音樂(lè)的研究近幾十年來(lái)只有數(shù)篇論文(包括筆者研究成果)。2000年范曉峰《撒拉族音樂(lè)研究》;2002年郭德慧《撒拉族民間音樂(lè)文化構(gòu)成因素初識(shí)》;2005年韓建業(yè)《開(kāi)發(fā)利用撒拉族說(shuō)唱藝術(shù)》;《青海民族研究(社會(huì)科學(xué)版)》2005年郭德慧《撒拉族民歌的種類(lèi)及其音樂(lè)特征》;2005年張靜軒《撒拉族民歌及其音樂(lè)特征述略》;2008年王海龍《青海撒拉族民間音樂(lè)調(diào)試旋律分析》;2009年王海龍《青海撒拉族哭嫁歌研究》;2009王海龍《青海撒拉族民間宴席曲的音樂(lè)研究

6、》;2010王海龍主持校級(jí)課題《青海撒拉族音樂(lè)的傳承與保護(hù)》;2010年王海龍《青海撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的措施》;2010年王海龍《審美視角下的青海少數(shù)民族音樂(lè)傳承―以海北門(mén)源回族宴席曲為例》等二、青海撒拉族民間音樂(lè)衰微的原因91.民族音樂(lè)生存環(huán)境日益破壞。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化的今天,大量的拓寬城市面積,建設(shè)現(xiàn)代化都市,傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化生存地域環(huán)境日益破壞。放眼全國(guó)各地都市的建設(shè)大同小異,走到哪里除氣候不同外,風(fēng)格都如出一轍。完全沒(méi)有東西南北的地域特點(diǎn)。因此各民族特有的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化也逐漸消失。在現(xiàn)代文明的沖擊下,傳統(tǒng)文化在它的生命流

7、變中顯得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,可以說(shuō),傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對(duì)話就是一場(chǎng)博弈的過(guò)程,許多傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)博弈中被冷落,被革新,甚至消亡。本土音樂(lè)文化被漸漸地冷落,很多傳統(tǒng)文化失去了原有的生存土壤和社會(huì)環(huán)境,慢慢地走向頻危、走向消亡,動(dòng)態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)危機(jī),靜態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命運(yùn)艱難2.生產(chǎn)方式與生活方式的改變。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,撒拉族原有的生產(chǎn)方式與生活方式甚至一些民俗都發(fā)生了巨大的變化,致使原來(lái)依附其間的音樂(lè)品種迅速消亡或逐漸衰微,撒拉族的“哭家歌”(撒拉語(yǔ)“撒赫斯”)以及婚俗中的儀式隨之改變或消亡。由于我國(guó)少數(shù)民族在人口與地區(qū)分布、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展等方面

8、均呈現(xiàn)出不平衡狀態(tài),許多當(dāng)?shù)厍嗄耆送獬龃蚬?又隨著媒體網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,在農(nóng)村的年輕人也追求時(shí)尚,不屑于自身的傳統(tǒng)文化,紛紛涌入城市導(dǎo)致了該民