論電影《摩登時代》的多重諷刺及其物化主題

《論電影《摩登時代》的多重諷刺及其物化主題》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、中國論文榜--中國權威論文發(fā)表平臺，我們?yōu)槟峁I(yè)的論文發(fā)表咨詢和論文發(fā)表輔導！論電影《摩登時代》的多重諷刺及其物化主題樸文玲　　【論文摘要】《摩登時代》是卓別林一部無聲電影的經(jīng)典之作，也是他在電影進入有聲時代后依舊采用獨特的滑稽夸張的肢體語言飾演的最后一部無聲電影。筆者試圖通過對電影《摩登時代》劇情和拍攝手法的分析，初步探究本部影片如何揭示物化主題，找出影片所蘊含的多層諷刺以及由電影形式本身所揭示的物化與諷刺?！　　菊撐年P鍵詞】物化;異化;諷刺　　20世紀著名的英國喜劇演員查爾斯·斯賓塞·卓別林(CharlesChaplin)是現(xiàn)代喜劇電影的奠基者，也是20世紀最為杰出的批

2、判現(xiàn)實主義藝術大師，一位偉大的人道主義者。曾有人問道卓別林，“你為什么難過?”，他回答說:“因為我演一個窮人而變富了?！薄　∽縿e林從1919年開始陸續(xù)拍攝了《淘金記》、《城市之光》、《摩登時代》等一系列以流浪漢夏爾洛為主人公的無聲電影。這個小人物有著自己的小聰明，在逆世中保持著尊嚴和樂觀。通過這個比肩于堂吉訶德的喜劇藝術形象，卓別林揭露了資本主義對工人的剝削和人民大眾所遭受的壓迫。尤其是《摩登時代》，其主題已經(jīng)由個人悲劇直指社會悲劇(盡管如此，《摩登時代》仍是一部諷刺喜劇。卓別林的電影有一個貫穿始終的原則:喜劇與悲劇間沒有絕對的鴻溝。)，是對他以往影片的超越更是對他所處時代的超

3、越。它不僅延續(xù)了卓別林電影中對于人與社會關系的獨到觀察，揭示了美國工業(yè)文明起步初期底層工人艱辛的生活，還預言性地演出了二戰(zhàn)結束后爆發(fā)出的技術理性危機，達到對發(fā)達工業(yè)社會的文化批判。　　1936年，喜劇大師卓別林拍攝了人生中最后一部無聲黑白影片《摩登時代》，并于當年首次在美國映出。此部電影講述的是20世紀20年代的美國，一個被大機器工業(yè)時代異化的普通老百姓的命運。影片的主人翁是一位名叫夏爾洛的普普通通的工人，他在工廠車間里，夜以繼日地在節(jié)奏緊張的流水線上工作，被這種高強度并殘酷壓榨的工作弄得精神失常，一見到圓形的東西，他都會誤認為是螺絲帽，就下意識地要用扳子去擰它，這樣最后他被送

4、進了精神病院。在精神病院中國論文榜--中國權威論文發(fā)表平臺，我們?yōu)槟峁I(yè)的論文發(fā)表咨詢和論文發(fā)表輔導！中，他又歷盡辛酸，出院后，流浪于街頭，由于其他群眾游行示威之時，他無意舉起一塊撿來的紅布，便被認為是示威游行的煽動者，而被警察送進監(jiān)獄。此次進入監(jiān)獄后，他再也不想出來，因為在監(jiān)獄里他能得到基本的生活保障。在此部影片中與主人翁分不開的還有一個具有時代意義的機器———齒輪?！　?獨特的思路揭示物化　　“物化”是中國古典文藝學與美學關于審美創(chuàng)造的獨特范疇，對他的研究始于老子哲學，成熟于莊子哲學?！拔粽咔f周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之

5、夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子在這里用寓言來形象地說明他的“物化”意境。這是我國的關于“物化”研究，審美移情是“物化”的表現(xiàn)特征，物我互化是“物化”的最高境界。　　西方的“物化”與我國的“物化”卻有不同，應當區(qū)別開來。在20世紀最早提出“物化”這一概念的是匈牙利著名的哲學家和文學批評家，被喻為西方馬克思主義創(chuàng)始人和奠基人的盧卡奇。盧卡奇這樣定義過“物化”:“在這里，關鍵問題在于，由于這種情況，人自己的活動，自己的勞動成為某種客觀的獨立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動而支配人的東西。”值得注意的是，盧卡奇的物化理論與馬克思的異化理

6、論是同出一源的，他們二位都是將物化或者是異化問題放到資本主義條件下商品經(jīng)濟的環(huán)境中去分析。馬克思在《資本論》中明確指出:“商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系……”盧卡奇也說:“人們已經(jīng)多次指出過商品結構的本質(zhì)。其基礎在于人與人之間的關系表現(xiàn)為一種物的特性，從而獲得了一種‘虛幻的客觀性’，即一種看來十分合理的和包羅一切的自主性，這種自主性掩蓋了商品的基本性質(zhì)(即人與人的關系)的一切痕跡?！北R卡奇認為，馬克思所言的商品

7、拜物教現(xiàn)象就是物化現(xiàn)象。但是二者的不同也是比較明顯的。馬克思的眼光還是看到了他所處的時期，工人們深陷于痛苦不堪的異化勞動中，想讓他們解脫出來，恢復自由自覺的勞動的本質(zhì)，恢復人的主體性?！　《R卡奇在20世紀認識到了物化社會是發(fā)達工業(yè)社會的普遍性結構，它與中國論文榜--中國權威論文發(fā)表平臺，我們?yōu)槟峁I(yè)的論文發(fā)表咨詢和論文發(fā)表輔導！每個人的生存和命運有關，從而物化理論已經(jīng)由單純的因為階級對立而產(chǎn)生的物化轉(zhuǎn)變?yōu)闊o關階級的全人類的文化歷史困境。不僅如此，盧卡奇還進一步總結了物化的幾種表現(xiàn)形式和