教學(xué)是技術(shù)還是藝術(shù)

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1、教學(xué)是技術(shù)還是藝術(shù)教學(xué)是技術(shù)還是藝術(shù)之爭，從未停止過，當(dāng)再次把這個(gè)話題“翻”出來討論，與以往不同的是，我們是站在后現(xiàn)代教學(xué)的視角上，分析技術(shù)與藝術(shù)的內(nèi)涵邏輯關(guān)系。這樣的角度，決定著教育改革時(shí)代繞不過去的3個(gè)重要問題：教師是什么?教學(xué)關(guān)系是什么?教師發(fā)展走向何處?如果教師能夠從這樣的深度再認(rèn)識(shí)“技術(shù)與藝術(shù)”的提問時(shí)，它將不再是道選擇題?！　　鰧?duì)話嘉賓　　→李嘉駿：中國教育科學(xué)研究院課程教學(xué)研究中心研究員→李鎮(zhèn)西：四川省成都市武侯實(shí)驗(yàn)中學(xué)校長→杜金山：山東省兗州市第一中學(xué)原校長　　■對(duì)話主持：梁恕儉　　李鎮(zhèn)西：我感到這個(gè)問題(教學(xué)是技術(shù)還是藝術(shù)?)本身就有問題。把本來不是對(duì)立的教育藝術(shù)和教育

2、技術(shù)人為地對(duì)立起來了。如果按照此邏輯，我還可以問：學(xué)生應(yīng)該獲取知識(shí)還是能力?吃飯重要還是穿衣重要?　　李嘉駿：我們得先跳出“非此即彼、二元悖論”的思維誤區(qū)，從整體角度將教學(xué)技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)統(tǒng)稱為“教學(xué)技藝”?！　《沤鹕剑何覀儾灰魂P(guān)注技術(shù)、藝術(shù)之爭，更應(yīng)關(guān)注教育理論的“代”別——從當(dāng)前的前現(xiàn)代狀態(tài)向教育的后現(xiàn)代目標(biāo)努力!　　技術(shù)與藝術(shù)對(duì)立嗎　　梁恕儉：教育界長期存在著兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，教學(xué)就是技術(shù)活兒，課堂應(yīng)該遵循一定的模式;另一種認(rèn)為，教學(xué)是門藝術(shù)，藝術(shù)是需要靈性的。大家怎么看?　　李鎮(zhèn)西：我感到這個(gè)問題本身就有問題。因?yàn)槿绱税l(fā)問，把本來不是對(duì)立的教育藝術(shù)和教育技術(shù)人為地對(duì)立起來了。如

3、果按照此邏輯，我還可以問：教育的首要條件是愛心還是智慧?學(xué)生應(yīng)該獲取知識(shí)還是能力?吃飯重要還是穿衣重要?父親重要還是母親重要?等等?！　∮腥艘苍S會(huì)說，既然教育藝術(shù)與教育技術(shù)不是對(duì)立的，那么說“教育既是藝術(shù)也是技術(shù)”是不是就可以了呢?或者說“教育藝術(shù)也包含了教育技術(shù)，教育技術(shù)則應(yīng)該提升為教育藝術(shù)”等等。我認(rèn)為也不是這么簡單?；\統(tǒng)地說“既是……也是……”，看似全面辯證，實(shí)則廢話，等于什么都沒說。所謂“是”什么“不是”什么，要看當(dāng)時(shí)的具體針對(duì)性。脫離了這一點(diǎn)，“對(duì)立”雙方的爭論，只能是“雞對(duì)鴨說”，或者“公說公有理，婆說婆有理”?！　∥覍?duì)二者的內(nèi)涵是這樣認(rèn)識(shí)的：教育藝術(shù)的特征是獨(dú)創(chuàng)性，往往呈現(xiàn)

4、為教育現(xiàn)場(自然要包括課堂教學(xué))中各種因地制宜因人而異的機(jī)智;它具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，源于突閃的靈感;它與個(gè)性有關(guān)，與閱歷有關(guān)，與天賦有關(guān);它是感性的，更多屬于“人文”，不可捉摸;它妙趣橫生，忽略規(guī)則，忌諱雷同，推崇“教無定法”;所以，其經(jīng)驗(yàn)智慧不可復(fù)制，具體做法難以推廣，無法超過?！　〗逃夹g(shù)的特征是普遍性，常常體現(xiàn)在教育過程(當(dāng)然也包含課堂教學(xué))中各種按部就班的操作;具有濃郁的大眾色彩，來自熟練的技藝;它和共性相聯(lián)，和傳承相聯(lián)，和借鑒相聯(lián);更多屬于“科學(xué)”，邏輯推理，周密精確;它是理性的，有跡可循;它一絲不茍，嚴(yán)格規(guī)范，追求統(tǒng)一，提倡“課有定則”;因此，其模式步驟均可拷貝，方法技巧容易

5、普及，可以逾越。　　李嘉駿：探討類似問題，首先需要通過學(xué)習(xí)來完善自身的心智圖景，注意把實(shí)施教學(xué)工作的各個(gè)構(gòu)成要素作為一個(gè)有機(jī)整體，運(yùn)用系統(tǒng)思維的方法去分析和調(diào)控在實(shí)際中遇到的各類疑難問題，才能找到科學(xué)的解惑方法?！　【唧w講，我們得先跳出“非此即彼、二元悖論”的思維誤區(qū)，從整體角度將教學(xué)技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)統(tǒng)稱為“教學(xué)技藝”，即從事教育教學(xué)工作的人需要具備的技巧性的教學(xué)工藝、方法、策略、藝術(shù)等。如此界定，才會(huì)有對(duì)“技術(shù)”和“藝術(shù)”更為清晰的認(rèn)識(shí)，才會(huì)使基礎(chǔ)理論與教學(xué)實(shí)踐更好地融合?！　《沤鹕剑浩鋵?shí)，大家爭論的焦點(diǎn)并不是這兩個(gè)概念的內(nèi)涵，而是在教師發(fā)展和教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生了一些操作層面的糾結(jié)。所以，只

6、要簡單地辨析一下就可以了?！　∥艺J(rèn)為，教學(xué)首先是技術(shù)，然后才是藝術(shù)?！敖虒W(xué)有法”指的是教學(xué)的規(guī)律性。規(guī)律，是科學(xué);是理論的實(shí)踐化，是一種技術(shù);“教無定法”指的是不同的教師面對(duì)不同的學(xué)生或者不同的教學(xué)內(nèi)容采取了不同的方法，這使得具體的教學(xué)過程帶有明顯的主體性特色。任何一個(gè)教師，不僅無法復(fù)制別人的教學(xué)，甚至也無法復(fù)制自己的教學(xué)，這種無法復(fù)制的特性，使教學(xué)呈現(xiàn)出了明顯的藝術(shù)特點(diǎn)。　　解決“技術(shù)過度與藝術(shù)泛濫”　　梁恕儉：的確，不能把技術(shù)與藝術(shù)對(duì)立起來，我們姑且把“教學(xué)的技術(shù)與藝術(shù)”稱為“教學(xué)技藝”，現(xiàn)在我們來剖析一下“技藝”這個(gè)兩個(gè)字。很多教師會(huì)關(guān)心技術(shù)怎么來的?技術(shù)又如何升華為藝術(shù)?　　杜金

7、山：技術(shù)的前面是理論，技術(shù)與操作者結(jié)合形成專業(yè)技能，專業(yè)技能熟練應(yīng)用到能生巧的時(shí)候，技能成為技藝;技藝的高級(jí)階段，當(dāng)?shù)竭_(dá)任何人無法復(fù)制甚至自己也無法復(fù)制自己的時(shí)候，技藝就上升為藝術(shù)了?！　≌l也不能否認(rèn)，教育有規(guī)律，學(xué)生發(fā)展有規(guī)律。規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但可以被認(rèn)識(shí)和掌握，并形成相關(guān)理論。理論不是技術(shù)，它無法直接操作，但在理論的指導(dǎo)下，通過與實(shí)踐等客觀條件的結(jié)合，就可以形成一定的操作流程和規(guī)范，這就是技術(shù)。技術(shù)是可以被復(fù)制、移植和