中外合作辦學(xué)“主體—主體”交流模式探究.doc

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1、中外合作辦學(xué)“主體—主體”交流模式探究[摘要]主體間性理論的引入為中外合作辦學(xué)交流模式的研究提供了新的理論視角。中外合作辦學(xué)以“主體—主體”結(jié)構(gòu)為基本交流模式?！爸黧w—主體”交流模式的實(shí)現(xiàn)以主體的確認(rèn)及對(duì)話意識(shí)的確立為其邏輯前提，以文化空間的建構(gòu)和現(xiàn)代媒介的介入為基本中介?！　關(guān)鍵詞]合作辦學(xué)；交流；模式；主體間性；主體—主體　Abstract:Theimportoftheinter-subjectivitytheoryoffersanewtheoreticvisualangleofresearchintheexchangemodeloftheSino-

2、foreigncooperationinrunningschools.The“subject-subject"structureisthebasicexchangemodeloftheSino-foreigncooperationinrunningschools.TheImplementationofthe“subject-subjectstructure"takestheaffirmationofsubjectandtheawarenessofdialogueasitslogicpremise,andtakestheconstructofcultures

3、paceandmodernmediaasitsbasicmedium.　　Keywords:cooperationinrunningschools;exchange;model;inter-subjectivity;subject-subject　　　　交流與對(duì)話是中外合作辦學(xué)中必不可少的涉及到辦學(xué)主體相互關(guān)系的動(dòng)態(tài)因素。哲學(xué)領(lǐng)域主體間性理論的引入對(duì)中外合作辦學(xué)交流模式的探究具有重要的啟示意義，它為中外合作辦學(xué)“主體—主體”交流模式的建構(gòu)提供了哲學(xué)依據(jù)，也為中外合作辦學(xué)尋找和建構(gòu)行之有效的交流模式提供了思維和操作方法。要保證中外合作辦學(xué)主體間交流的有效性，

4、前提在于對(duì)辦學(xué)主體的確認(rèn)，途徑則是“主體—主體”之間能體現(xiàn)合作者較大能動(dòng)性的合作空間的建構(gòu)。　　　　一、中外合作辦學(xué)“主體—主體”交流模式的哲學(xué)基礎(chǔ)　　　　在“全球化”的背景中，對(duì)話、合作和交流無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代的主題，關(guān)于交流、對(duì)話的哲學(xué)必然成為當(dāng)今哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，換句話說(shuō)，研究作為交流主體的自我與另一交流主體的對(duì)象之間的關(guān)系即主體間性問(wèn)題，開(kāi)始成為哲學(xué)領(lǐng)域備受關(guān)注的理論焦點(diǎn)?！　?0世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異。科學(xué)技術(shù)在給人類(lèi)帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使人類(lèi)面臨著巨大恐慌：人類(lèi)和諧詩(shī)意的生活環(huán)境正在失去，人淪為自我中心性的動(dòng)物，人與人似乎越走

5、越遠(yuǎn)，更不用說(shuō)在更深程度上的交流與對(duì)話。在這種背景下，海德格爾、伽達(dá)默爾、巴赫金等人的理論得以產(chǎn)生，人的生存本質(zhì)、人與人之間的交流、理解的問(wèn)題開(kāi)始受到關(guān)注。因此，在承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性、實(shí)踐性的同時(shí)，對(duì)他人的關(guān)注成為了自然科學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的必然要求。西方主體間性的凸現(xiàn)是在主體性走入黃昏的情況下出現(xiàn)的，正如多爾邁所說(shuō)：“在我看來(lái)，主體性的觀念已經(jīng)喪失了它的力量，這既是我們時(shí)代的具體經(jīng)驗(yàn)所致，也是因?yàn)橐恍┫冗M(jìn)的哲學(xué)家探究所致。”6[1]盡管眾多的哲學(xué)家致力于主體間性理論的探討，但是它并沒(méi)有因此而形成統(tǒng)一的哲學(xué)命題和哲學(xué)流派。即使如此，我們還是不難在其中找出一些

6、共性，在哲學(xué)的范疇內(nèi)，給主體間性做如下界定：（1）主體間性在本體論的意義上是指存在主體與對(duì)象主體和諧共存的生存狀態(tài)；（2）在實(shí)踐的層面上，主體間性體現(xiàn)為主體與對(duì)象主體的交流理解如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。　　上世紀(jì)90年代開(kāi)始，這個(gè)問(wèn)題變得越來(lái)越突出。就個(gè)體層面來(lái)說(shuō)，這是如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下，保持個(gè)體獨(dú)立、自由并創(chuàng)造與他人的交流空間的問(wèn)題；在群體或民族層面來(lái)說(shuō)，是如何在全球化的背景中，保持群體或民族的質(zhì)的規(guī)定性、并與其他群體或民族展開(kāi)有效對(duì)話、交流或合作的問(wèn)題。我國(guó)有些學(xué)者洞察到了主體之間這種互相作用、互相制約的關(guān)系特性，在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)⒅黧w間性理論引入，并逐步將其運(yùn)用

7、于哲學(xué)、文學(xué)、教育等理論研究中，使之成為社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的前沿。　　哲學(xué)領(lǐng)域?qū)χ黧w性問(wèn)題及對(duì)主體間性問(wèn)題的關(guān)注，使其在教育理論研究中產(chǎn)生了重要影響。國(guó)內(nèi)的教育理論界開(kāi)始利用主體間性的交流與對(duì)話意義作為理論基礎(chǔ)，開(kāi)展了大量新的教育理論的探討。首先是對(duì)于教育視域下的主體間性的定義。王光明指出，界定教育中的主體間性應(yīng)在注重交流與對(duì)話的基礎(chǔ)上，突出主體之間的相互尊重，“主體間性是指主體與主體之間的相互尊重，在法律、各項(xiàng)學(xué)校規(guī)章制度與道德規(guī)范下的相互理解的關(guān)系特征。其中，‘相互尊重’既指人格上的相互尊重，也是對(duì)不同意見(jiàn)和不同認(rèn)識(shí)的相互尊重?！嗷ダ斫狻戎赶嗷捜?/p>

8、、容忍、同情和換位思考，也指相互了解和認(rèn)識(shí)”[2]。也有學(xué)者著重從