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《中國傳統(tǒng)戲曲中母性形象的男權(quán)意志》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、航空學(xué)報(bào)中國傳統(tǒng)戲曲中母性形象的男權(quán)意志焦振文（河北大學(xué)文學(xué)院，河北保定071002）摘要：在中國傳統(tǒng)戲曲中存在大量反映母親形象的劇目，值得注意的是這些女性除去具有自然母性的特點(diǎn)外，更具有附著在其身上的另一幅色彩，即她們多站在男權(quán)話語立場上進(jìn)行言說，自覺的維系以男權(quán)為中心的社會規(guī)范，恪守著傳統(tǒng)的婦德禮教倫理綱常。文章對這一現(xiàn)象及其成因進(jìn)行了初步探討。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戲曲；母性形象；男權(quán)意志中圖分類號：I206.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號:1673-2065(2011)05-0001-03locatedint
2、heTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame第5期焦振文中國傳統(tǒng)戲曲中母性形象的男權(quán)意志”5傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)是中國文化藝術(shù)中的瑰寶，是中國人民尤其是老百姓所喜聞樂見的一種藝術(shù)
3、形式。中國的傳統(tǒng)戲曲劇種眾多，流派紛呈，劇目更似群星閃耀，不計(jì)其數(shù)。在眾多劇目當(dāng)中頗有一些反映母親形象的，然而值得我們注意的是這些母親形象在相當(dāng)程度上消弭了她們作為母親的一些自然天性，而更多的則是站在男權(quán)話語為中心的立場上去發(fā)言，這里所謂的男性中心話語是指男性往往代表著人類、代表著人類的文化、智慧，男性規(guī)范成了一切人的規(guī)范。在這種社會語境中，正如西蒙娜·德·波伏瓦所說：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者(theessential)相對立的次要者(th
4、einessential)。他是主體(theSubject)，是絕對（theAbsolute），而她則是他者(theOther)[1]頁碼?！币蚨爸飨?chairman)是男人的席位，“歷史”(history)是男人代表的歷史，男性視角、男性觀點(diǎn)、男性聲音成為普遍性，而女性視角、女性觀點(diǎn)、女性聲音被拒斥，被抹去，被忽略，被視為特殊性。于是在傳統(tǒng)戲曲中(當(dāng)然也包含其他文學(xué)類型)“女性自主意識被壓抑，被忽略，女性的基本生存權(quán)利和愿望被男權(quán)主義抹煞和剝奪，女性作為人的主體意識被男權(quán)文化賦予了種種意義和價(jià)
5、值，女性的自我之聲被壓制了，造成了男權(quán)文化構(gòu)造中女性自我的空洞化”[2]16。因此，這些母親們行使著父親的使命，呈現(xiàn)出男權(quán)的諸多意志，她們十分自覺地常恪守著三從四德的封建倫理綱并視之為天經(jīng)地義。這也正是以父權(quán)為核心話語中心的社會對于文藝作品的要求，作家自身也是難以超越其所生存的時(shí)代歷史觀念的，其創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)自然也會受到出藝術(shù)自身意外因素影響與制約，誠如英國的弗吉尼亞·伍爾夫所說：“作品在相當(dāng)程度上受到與藝術(shù)毫不相干的環(huán)境條件的影響[3]。”很顯然，伍爾夫充分意識到了社會環(huán)境對于藝術(shù)創(chuàng)作的干預(yù)作用。如
6、果我們在進(jìn)一步考察，則會發(fā)現(xiàn)這些消弭了自然母性的母親絕大多數(shù)是以寡婦的形象出場的，比如《西廂記》中的崔夫人，《孔雀東南飛中》的焦母，《三娘教子》中的王春娥皆是如此。因?yàn)檎撬麄兪チ苏煞?，缺失了男性話語，所以才需要她們代替男性來立言的，才需要由她們來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會中男權(quán)話語對女性的期望與控制，從而“直接服務(wù)于男性中心文化的‘性權(quán)術(shù)’”[4]。但如果在戲中有夫主存在，她們則會還原自然母性，從而對于封建倫理在一定程度上有所排斥。比如《王寶釧》中的王夫人則是一位非常慈祥的母親，較之王丞相來講，在她身上消除了等
7、級貴賤的門第觀念，贊同自己的宰相之女和真心相愛的花郎乞丐結(jié)合，很不滿意自己丈夫的嫌貧愛富，但卻又無力反抗。再比如京劇《柳蔭記》中的祝高氏，她相對于祝員外而言更多體現(xiàn)的是對女兒英臺的真切關(guān)愛，也堅(jiān)決支持女兒于歸日去祭奠梁山伯，她對女兒的愛是建立在自然母性基礎(chǔ)上的，只是無力與祝員外抗?fàn)幎选倪@個(gè)角度來看，在男權(quán)話語為中心的社會，寡婦較之普通女性承受著似乎更多的東西。那么在傳統(tǒng)戲曲中的母親形象都具體體現(xiàn)了哪些男權(quán)意志呢？筆者擬從以下幾的角度來討論。一、忠義道德母親的典范忠義是儒教用以維護(hù)和捍衛(wèi)其教義“禮”
8、的一種策略，是我國古代傳統(tǒng)的倫理道德觀念,locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame第5期焦振文中國
