大學(xué)生《天體運(yùn)行論》讀后感

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1、大學(xué)生《天體運(yùn)行論》讀后感　　下面是小編為大家整理的大學(xué)生《天體運(yùn)行論》讀后感，歡迎大家閱讀。更多大學(xué)生《天體運(yùn)行論》讀后感請(qǐng)關(guān)注讀后感欄目?！　〈髮W(xué)生《天體運(yùn)行論》讀后感【一】　　古希臘人，同中國(guó)和其他古文明發(fā)源地的人一樣，早就注意到了天空繁星的運(yùn)行情況，有幾顆星的運(yùn)行軌道相當(dāng)復(fù)雜，但有一定的規(guī)律性.它們被稱為行星，意思是游蕩者.　　古希臘的唯心主義哲學(xué)家柏拉圖提出了著名的柏拉圖問(wèn)題：用什么樣的勻速圓周運(yùn)動(dòng)的組合才能拯救行星運(yùn)動(dòng)不規(guī)則的觀察現(xiàn)象.勻速圓周運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最完美的運(yùn)動(dòng)，勻速圓周運(yùn)動(dòng)后來(lái)被稱為柏拉圖公理.但這個(gè)公理是先

2、驗(yàn)的、不是來(lái)自觀察，而是來(lái)自畢達(dá)哥拉斯思辯的哲學(xué).勻速圓周運(yùn)動(dòng)的組合要符合天文學(xué)觀察的數(shù)據(jù)，所以這個(gè)問(wèn)題又稱為拯救現(xiàn)象.　　古希臘人對(duì)柏拉圖問(wèn)題給出各種各樣的解釋.從體系上講主要是地心說(shuō)，但也有阿利斯塔克的日心說(shuō)，還有太陽(yáng)、月亮繞地球轉(zhuǎn)，行星繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的學(xué)說(shuō).總之，幾乎后人所能想到的一切體系，古希臘人都想到了.　　托勒密在公元2世紀(jì)建立了托勒密的地心說(shuō)體系，直到哥白尼重建日心說(shuō)體系，這個(gè)體系在西方一直占統(tǒng)治地位.　　托勒密的地心體系在具體結(jié)構(gòu)上用的是均輪一本輪、偏心點(diǎn)、偏心等距點(diǎn)結(jié)構(gòu).公元前3世紀(jì)波羅尼阿斯建立均輪一本輪結(jié)構(gòu);公元前2世

3、紀(jì)希柏拉斯加進(jìn)偏心點(diǎn);偏心等距點(diǎn)是托勒密的首創(chuàng).　　托勒密結(jié)構(gòu)描述如下：地球是靜止不動(dòng)的，天體繞地球運(yùn)轉(zhuǎn).地球以外的順序是月亮、水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星、土星，最后是恒星天體.對(duì)行星的運(yùn)行描述如圖1所示：以O(shè)為圓心作一個(gè)大圓，稱為均輪，地球并不位于大圓的圓心O，而在偏心點(diǎn)E.與E點(diǎn)相對(duì)找到一個(gè)對(duì)稱點(diǎn)C，C點(diǎn)稱為偏心等距點(diǎn).在大圓上有一點(diǎn)P，以P點(diǎn)為圓心作一小圓，稱為本輪.行星Q在小圓上作勻速圓周運(yùn)動(dòng)，P點(diǎn)在大圓上作繞C點(diǎn)的勻角速運(yùn)動(dòng).如果這樣的描述還不精確，可以在本輪上加二級(jí)本輪.　　由于托勒密體系產(chǎn)生于阿利斯塔克的日心說(shuō)之后，托

4、勒密本人對(duì)日心說(shuō)進(jìn)行了批駁.托勒密的批駁是建筑在亞里士多德物理學(xué)基礎(chǔ)上的.根據(jù)亞里士多德物理學(xué)，一個(gè)物體不受力就處于靜止?fàn)顟B(tài)，物體運(yùn)動(dòng)就要受到一個(gè)同速度成正比的力.在日心說(shuō)，地球是動(dòng)的，有繞日運(yùn)行和自轉(zhuǎn).而地球上的物體和人由于不受力，就只能是靜止的.這樣物體和人相對(duì)地球就有一個(gè)相對(duì)運(yùn)動(dòng)，因有這個(gè)相對(duì)運(yùn)動(dòng)人就要飛出去.但這不符合觀察的事實(shí).另外一個(gè)是視差運(yùn)動(dòng)，如果地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，每半年地球就在兩個(gè)相距很遠(yuǎn)的地方，我們就會(huì)因恒星的遠(yuǎn)近能看到視差，但這個(gè)視差從來(lái)沒(méi)有被觀察到.第三個(gè)是讓笨重的地球運(yùn)動(dòng)非常困難.　　由于人類生活在地球上，地心說(shuō)

5、同人們?nèi)粘Ｓ^察的現(xiàn)象接近.在文明剛開(kāi)始階段，從認(rèn)識(shí)論講，開(kāi)始人們?nèi)菀捉邮艿匦恼f(shuō)是可以理解的.自然界早于人類，人類早于自然科學(xué).文明剛開(kāi)始時(shí)，人類面對(duì)的是復(fù)雜的自然界，在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人類犯這樣、那樣的錯(cuò)誤是可以理解的.　　但托勒密體系所以能在西方統(tǒng)治一千多年，同基督教會(huì)不無(wú)關(guān)系.錯(cuò)誤的地心說(shuō)同基督教義符合.由于教會(huì)勢(shì)力占統(tǒng)治地位，在后來(lái)的一千多年里，科學(xué)變成了神學(xué)的婢女，判斷自然科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)不是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而是《圣經(jīng)》的言論和經(jīng)過(guò)修改的權(quán)威的錯(cuò)誤言論.　　雖然教會(huì)的勢(shì)力在一個(gè)時(shí)期可以改變自然科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但教會(huì)沒(méi)有能力改變天

6、體運(yùn)行的規(guī)律，任何權(quán)勢(shì)也沒(méi)有這個(gè)能力，并且任何權(quán)勢(shì)的壽命也不可能比自然科學(xué)規(guī)律的壽命更長(zhǎng).　　天文學(xué)不僅同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、航海等生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)，而且同占星術(shù)、宗教活動(dòng)有關(guān).人們對(duì)天體的觀察是不斷進(jìn)步的，隨著對(duì)天體觀察精度的提高，為了修正托勒密體系，人們不得不加進(jìn)二級(jí)本輪，這樣體系就變得非常復(fù)雜.到哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》時(shí)，修改后的托勒密體系需要八十多個(gè)圓.這同當(dāng)時(shí)信奉的簡(jiǎn)單性不符合.有人就講，如果上帝創(chuàng)世時(shí)同他商量一下，就不會(huì)造得這樣復(fù)雜.另外，天文誤差有積累效應(yīng)，宗教也需要新的歷法.　　此外，由于資產(chǎn)階級(jí)的興起，文藝復(fù)興，宗教改革，教會(huì)的

7、勢(shì)力被削弱.科學(xué)的革命是早晚之事，改革舊天文學(xué)就成了突破口.　　大學(xué)生《天體運(yùn)行論》讀后感【二】　　哥白尼是一個(gè)天主教徒，而且是一個(gè)神父.他除了履行他的神職外，還為教區(qū)的人治病，這有利于他的神職事業(yè)，此外，他研究他喜愛(ài)的天文學(xué).　　哥白尼建立新天文學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)很難說(shuō)出于革新，可能是為了追求真理或?qū)嵱?，但無(wú)論如何，他是從力圖消除托勒密的變革，去掉偏心等距點(diǎn)，回到柏拉圖問(wèn)題的解開(kāi)始的.　　在托勒密體系中，P點(diǎn)繞C點(diǎn)作勻角速運(yùn)動(dòng)，它的運(yùn)行的軌跡雖然仍是個(gè)圓，但不是勻速圓周運(yùn)動(dòng).這顯然違背了柏拉圖公理，或者說(shuō)托勒密體系根本就不是柏拉圖問(wèn)題的

8、解.哥白尼在《天體運(yùn)行論》一書發(fā)表前寫的《綱要》一文，就是從攻擊托勒密的偏心等距點(diǎn)開(kāi)始的：“……托勒密和其他大多數(shù)天文學(xué)家的行星理論，雖然與數(shù)據(jù)符合……看來(lái)還是遇到不少困難。因?yàn)檫@些理論是不充分的.除非再引用偏心等距點(diǎn)的