淺析林風(fēng)眠,徐悲鴻藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

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1、淺析林風(fēng)眠,徐悲鴻藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義論文關(guān)鍵詞:材料藝術(shù); 色彩規(guī)律; 材料; 色感  論文摘要:為了探討藝術(shù)如何體現(xiàn)當(dāng)代的文化觀念、形式、內(nèi)容、媒介、時(shí)代性等問題,以徐悲鴻和林風(fēng)眠的創(chuàng)造性、開拓性勞動(dòng)所具有的里程碑意義為切入點(diǎn)。從對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)新的角度研究徐悲鴻與林風(fēng)眠,研究大師藝術(shù)的觀念與實(shí)踐方式之于時(shí)代的取向,給后來者以啟示。當(dāng)今繪畫在文化體系中的地位和作用發(fā)生了很大變化,中國(guó)畫新藝術(shù)樣式應(yīng)有宏觀的視野、開闊的心理和多向的思維?!   ⌒毂櫯c林風(fēng)眠是20世紀(jì)杰出的藝術(shù)家,他們對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn),也影響和培養(yǎng)了一大批藝術(shù)家。畫家的責(zé)任是要為繪畫的時(shí)代發(fā)展有所作為,畫家要明白繪

2、畫在當(dāng)代文化建設(shè)中的地位和作用。徐悲鴻與林風(fēng)眠即是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,順應(yīng)時(shí)代要求,期望將中國(guó)畫從貴族或精英的大眾圈子早,改革為適應(yīng)大眾精神和時(shí)代需求的繪畫形式。繪畫在文化體系當(dāng)中的地位和作用發(fā)生了很大變化。徐悲鴻和林風(fēng)眠的創(chuàng)造性、開拓性勞動(dòng),具有里程碑的意義。我們研究他們,期以研究大師藝術(shù)的觀念與實(shí)踐方式之于時(shí)代的取向,而給后來者以啟示。    一、林風(fēng)眠與徐悲鴻藝術(shù)思想形成的時(shí)代背景    20世紀(jì)初,五四新文化運(yùn)動(dòng)叫‘期的中國(guó)知識(shí)分了積極向西方探求真理,尋覓使中國(guó)富強(qiáng)的道路。 《新青年》成為新文化運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)?! 缎虑嗄辍返谝淮未笠?guī)模地、全面地對(duì)傳統(tǒng)文化的猛烈批判,對(duì)于當(dāng)時(shí)和

3、后來的藝術(shù)思潮和美術(shù)教育模式的建立和發(fā)展變化都產(chǎn)生了較大的影響,成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及美術(shù)的一大文化背景。中田現(xiàn)代美術(shù)思潮,則表現(xiàn)在對(duì)中圖畫的革命和改良上。最早醞釀美術(shù)變革思想的變革改良派、思想家康有為在他的《草堂藏面日序》一文中,對(duì)中國(guó)畫的藝術(shù)精神、文人畫與院體畫的優(yōu)點(diǎn)與局限均作了深刻的反省。然后提出變革中圍畫的要求。而后,呂瀲與陳獨(dú)秀在《新青年》雜志第六卷第一號(hào)上發(fā)表的關(guān)于美術(shù)節(jié)命的論說。陳獨(dú)秀認(rèn)為:“若想把中圍畫改良,首先要革王畫的命。因?yàn)楦牧贾袊?guó)畫,斷不能不采用洋畫寫實(shí)的精神?!标惇?dú)秀幾乎將西洋畫寫實(shí)精神作為變革中國(guó)畫的唯一手段。呂瀲雖然也認(rèn)為要在文學(xué)革命的同時(shí)進(jìn)行美術(shù)革命。但

4、呂瀲則是在闡明歐美美術(shù)的演變以及當(dāng)代世界美術(shù)的趨勢(shì),然后在借鑒的基礎(chǔ)上再創(chuàng)立新的中國(guó)美術(shù)??梢?,呂瀲關(guān)于美術(shù)革命的思想比陳獨(dú)秀更有內(nèi)涵和更有遠(yuǎn)見。    二、林風(fēng)眠、徐悲鴻藝術(shù)思想及實(shí)踐之異同    徐悲鴻和林風(fēng)眠就是在這樣一個(gè)新舊時(shí)代的交替與撞擊中成長(zhǎng)起來的新青年,他們都肩負(fù)起歷史使命,即徐悲鴻和林風(fēng)眠都為之奮斗一生的事業(yè)改造中國(guó)畫。他們都身體力行地在為中國(guó)畫新藝術(shù)樣式實(shí)踐的道路上奮斗。但徐悲鴻、林風(fēng)眠由于個(gè)人擁有的文化背景、自我認(rèn)識(shí)心理和悟性的不同,所以都在各自的美術(shù)文化基礎(chǔ)上構(gòu)建了具有自己特色的美術(shù)模式。在這條艱難探索的征途上,徐悲鴻與林風(fēng)眠開拓出兩條截然不同的道路來。林風(fēng)眠

5、側(cè)重于表現(xiàn)主義,徐悲鴻傾向于寫實(shí)主義。徐悲鴻所代表的為中國(guó)傳統(tǒng)“疾虛妄,求實(shí)誠(chéng)”的“實(shí)錄”精神,進(jìn)而發(fā)展為寫實(shí)主義。林風(fēng)眠追求老莊思想或畢達(dá)哥斯一派“美與和諧”理論,欲求多樣統(tǒng)一的形形色色審美觀。徐悲鴻留學(xué)歐洲,接受嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)院派繪畫訓(xùn)練,學(xué)院教育使他熟練掌握了寫實(shí)的技巧與方法,堅(jiān)定了他對(duì)“寫實(shí)主義”的信仰。徐悲鴻認(rèn)為中國(guó)繪畫所缺少的,正是西洋畫“對(duì)景實(shí)錄”的精神。比如畫云,徐悲鴻評(píng)道:“中國(guó)畫不能盡其狀,此最遜歐畫處。云貴縹渺,而中國(guó)畫,反加以鉤勒。道:“其趣遂與歐畫大異”了。其次,中國(guó)畫與西洋畫材料也不同。徐悲鴻認(rèn)為:“中國(guó)之物質(zhì)不能盡術(shù)盡藝?!庇捎凇爸袊?guó)畫通常之憑籍物,日生熟紙

6、,日生熟絹,而八百年來習(xí)慣,尤重生紙,顧生紙最難盡色”所以,此才是“畫術(shù)進(jìn)步之大障礙?!?918年5月,徐悲鴻發(fā)表《中國(guó)畫改良之方法》,批判了中國(guó)畫“抄襲古人之惡習(xí)”提出“古之佳者守之,絕者繼之,不佳者改之,未足者增之,西方畫之可采入者融之”的辯證思想。徐悲鴻的這一改良方案,既主張繼承古法之佳者,也主張融西畫法入中國(guó)畫之中增補(bǔ)之不足。徐悲鴻認(rèn)為:“中國(guó)藝術(shù)之復(fù)興,要完全回到自然師造化,采取這個(gè)世界共同法則(素描)”才行?!皩W(xué)美術(shù),一要從素描入手,否則是學(xué)不成功的。”  藝術(shù)觀念的變革是藝術(shù)創(chuàng)造的前提。林風(fēng)眠和徐悲鴻都是走中西融合的道路,但各自的側(cè)重點(diǎn)不一樣。林風(fēng)眠主張西方現(xiàn)代藝術(shù)與

7、傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)的融合(包括正統(tǒng)的、非正統(tǒng)的和民間藝術(shù))。時(shí)代性、民族性、個(gè)性是林風(fēng)眠藝術(shù)實(shí)踐苦苦求索的目標(biāo)。林風(fēng)眠的藝術(shù)觀點(diǎn)是:中國(guó)藝術(shù)之長(zhǎng)正是西方藝術(shù)之短,而西方藝術(shù)之長(zhǎng)恰恰是中國(guó)藝術(shù)之短,中西藝術(shù)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的復(fù)興。林風(fēng)眠選擇了一條調(diào)合、溝通中西藝術(shù)的新途。他認(rèn)為:“中國(guó)繪畫皆用水彩或水墨為原料,水彩為原料的色彩,其不適用的地方:一,用水彩色料不易改變;二,水墨是流動(dòng)性質(zhì),色調(diào)深淺程度難定,因此不易表現(xiàn)物象的凸;三,易變色;四,不經(jīng)久,在時(shí)間上很容易消

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