淺析林風(fēng)眠，徐悲鴻藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

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1、淺析林風(fēng)眠，徐悲鴻藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義論文關(guān)鍵詞：材料藝術(shù)；　色彩規(guī)律；　材料；　色感　　論文摘要：為了探討藝術(shù)如何體現(xiàn)當(dāng)代的文化觀念、形式、內(nèi)容、媒介、時(shí)代性等問(wèn)題，以徐悲鴻和林風(fēng)眠的創(chuàng)造性、開(kāi)拓性勞動(dòng)所具有的里程碑意義為切入點(diǎn)。從對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)新的角度研究徐悲鴻與林風(fēng)眠，研究大師藝術(shù)的觀念與實(shí)踐方式之于時(shí)代的取向，給后來(lái)者以啟示。當(dāng)今繪畫(huà)在文化體系中的地位和作用發(fā)生了很大變化，中國(guó)畫(huà)新藝術(shù)樣式應(yīng)有宏觀的視野、開(kāi)闊的心理和多向的思維。　　　　徐悲鴻與林風(fēng)眠是20世紀(jì)杰出的藝術(shù)家，他們對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，也影響和培養(yǎng)了一大批藝術(shù)家。畫(huà)家的責(zé)任是要為繪畫(huà)的時(shí)代發(fā)展

2、有所作為，畫(huà)家要明白繪畫(huà)在當(dāng)代文化建設(shè)中的地位和作用。徐悲鴻與林風(fēng)眠即是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，順應(yīng)時(shí)代要求，期望將中國(guó)畫(huà)從貴族或精英的大眾圈子早，改革為適應(yīng)大眾精神和時(shí)代需求的繪畫(huà)形式。繪畫(huà)在文化體系當(dāng)中的地位和作用發(fā)生了很大變化。徐悲鴻和林風(fēng)眠的創(chuàng)造性、開(kāi)拓性勞動(dòng)，具有里程碑的意義。我們研究他們，期以研究大師藝術(shù)的觀念與實(shí)踐方式之于時(shí)代的取向，而給后來(lái)者以啟示?！　　　∫弧⒘诛L(fēng)眠與徐悲鴻藝術(shù)思想形成的時(shí)代背景　　　　20世紀(jì)初，五四新文化運(yùn)動(dòng)叫‘期的中國(guó)知識(shí)分了積極向西方探求真理，尋覓使中國(guó)富強(qiáng)的道路。　《新青年》成為新文化運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)?！　缎虑嗄辍返谝淮未笠?guī)

3、模地、全面地對(duì)傳統(tǒng)文化的猛烈批判，對(duì)于當(dāng)時(shí)和后來(lái)的藝術(shù)思潮和美術(shù)教育模式的建立和發(fā)展變化都產(chǎn)生了較大的影響，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及美術(shù)的一大文化背景。中田現(xiàn)代美術(shù)思潮，則表現(xiàn)在對(duì)中圖畫(huà)的革命和改良上。最早醞釀美術(shù)變革思想的變革改良派、思想家康有為在他的《草堂藏面日序》一文中，對(duì)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)精神、文人畫(huà)與院體畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)與局限均作了深刻的反省。然后提出變革中圍畫(huà)的要求。而后，呂瀲與陳獨(dú)秀在《新青年》雜志第六卷第一號(hào)上發(fā)表的關(guān)于美術(shù)節(jié)命的論說(shuō)。陳獨(dú)秀認(rèn)為：“若想把中圍畫(huà)改良，首先要革王畫(huà)的命。因?yàn)楦牧贾袊?guó)畫(huà)，斷不能不采用洋畫(huà)寫實(shí)的精神?！标惇?dú)秀幾乎將西洋畫(huà)寫實(shí)精神作為變革

4、中國(guó)畫(huà)的唯一手段。呂瀲雖然也認(rèn)為要在文學(xué)革命的同時(shí)進(jìn)行美術(shù)革命。但呂瀲則是在闡明歐美美術(shù)的演變以及當(dāng)代世界美術(shù)的趨勢(shì)，然后在借鑒的基礎(chǔ)上再創(chuàng)立新的中國(guó)美術(shù)。可見(jiàn)，呂瀲關(guān)于美術(shù)革命的思想比陳獨(dú)秀更有內(nèi)涵和更有遠(yuǎn)見(jiàn)?！　　　《?、林風(fēng)眠、徐悲鴻藝術(shù)思想及實(shí)踐之異同　　　　徐悲鴻和林風(fēng)眠就是在這樣一個(gè)新舊時(shí)代的交替與撞擊中成長(zhǎng)起來(lái)的新青年，他們都肩負(fù)起歷史使命，即徐悲鴻和林風(fēng)眠都為之奮斗一生的事業(yè)改造中國(guó)畫(huà)。他們都身體力行地在為中國(guó)畫(huà)新藝術(shù)樣式實(shí)踐的道路上奮斗。但徐悲鴻、林風(fēng)眠由于個(gè)人擁有的文化背景、自我認(rèn)識(shí)心理和悟性的不同，所以都在各自的美術(shù)文化基礎(chǔ)上構(gòu)建了具有自己

5、特色的美術(shù)模式。在這條艱難探索的征途上，徐悲鴻與林風(fēng)眠開(kāi)拓出兩條截然不同的道路來(lái)。林風(fēng)眠側(cè)重于表現(xiàn)主義，徐悲鴻傾向于寫實(shí)主義。徐悲鴻所代表的為中國(guó)傳統(tǒng)“疾虛妄，求實(shí)誠(chéng)”的“實(shí)錄”精神，進(jìn)而發(fā)展為寫實(shí)主義。林風(fēng)眠追求老莊思想或畢達(dá)哥斯一派“美與和諧”理論，欲求多樣統(tǒng)一的形形色色審美觀。徐悲鴻留學(xué)歐洲，接受嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)院派繪畫(huà)訓(xùn)練，學(xué)院教育使他熟練掌握了寫實(shí)的技巧與方法，堅(jiān)定了他對(duì)“寫實(shí)主義”的信仰。徐悲鴻認(rèn)為中國(guó)繪畫(huà)所缺少的，正是西洋畫(huà)“對(duì)景實(shí)錄”的精神。比如畫(huà)云，徐悲鴻評(píng)道：“中國(guó)畫(huà)不能盡其狀，此最遜歐畫(huà)處。云貴縹渺，而中國(guó)畫(huà)，反加以鉤勒。道：“其趣遂與歐畫(huà)大異”

6、了。其次，中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)材料也不同。徐悲鴻認(rèn)為：“中國(guó)之物質(zhì)不能盡術(shù)盡藝。”由于“中國(guó)畫(huà)通常之憑籍物，日生熟紙，日生熟絹，而八百年來(lái)習(xí)慣，尤重生紙，顧生紙最難盡色”所以，此才是“畫(huà)術(shù)進(jìn)步之大障礙?！?918年5月，徐悲鴻發(fā)表《中國(guó)畫(huà)改良之方法》，批判了中國(guó)畫(huà)“抄襲古人之惡習(xí)”提出“古之佳者守之，絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫(huà)之可采入者融之”的辯證思想。徐悲鴻的這一改良方案，既主張繼承古法之佳者，也主張融西畫(huà)法入中國(guó)畫(huà)之中增補(bǔ)之不足。徐悲鴻認(rèn)為：“中國(guó)藝術(shù)之復(fù)興，要完全回到自然師造化，采取這個(gè)世界共同法則(素描)”才行。“學(xué)美術(shù)，一要從素描入手，否則是

7、學(xué)不成功的。”　　藝術(shù)觀念的變革是藝術(shù)創(chuàng)造的前提。林風(fēng)眠和徐悲鴻都是走中西融合的道路，但各自的側(cè)重點(diǎn)不一樣。林風(fēng)眠主張西方現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)的融合(包括正統(tǒng)的、非正統(tǒng)的和民間藝術(shù))。時(shí)代性、民族性、個(gè)性是林風(fēng)眠藝術(shù)實(shí)踐苦苦求索的目標(biāo)。林風(fēng)眠的藝術(shù)觀點(diǎn)是：中國(guó)藝術(shù)之長(zhǎng)正是西方藝術(shù)之短，而西方藝術(shù)之長(zhǎng)恰恰是中國(guó)藝術(shù)之短，中西藝術(shù)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的復(fù)興。林風(fēng)眠選擇了一條調(diào)合、溝通中西藝術(shù)的新途。他認(rèn)為：“中國(guó)繪畫(huà)皆用水彩或水墨為原料，水彩為原料的色彩，其不適用的地方：一，用水彩色料不易改變；二，水墨是流動(dòng)性質(zhì)，色調(diào)深淺程度難定，因此不易表現(xiàn)物象的凸；三

8、，易變色；四，不經(jīng)久，在時(shí)間上很容易消