正當(dāng)防衛(wèi)法律價(jià)值的理性思考

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1、正當(dāng)防衛(wèi)法律價(jià)值的理性思考　　[摘要]正當(dāng)防衛(wèi)制度經(jīng)歷了久遠(yuǎn)的歷史沿革，完成了從個(gè)人本位到社會(huì)本位的嬗變。在法治社會(huì)的今天，為了促進(jìn)人類文明的進(jìn)步，正當(dāng)防衛(wèi)制度內(nèi)含相互協(xié)調(diào)的多元的法律價(jià)值追求。但我國(guó)的正當(dāng)防衛(wèi)制度在整體構(gòu)建上卻存在法律價(jià)值缺失的問(wèn)題，值得關(guān)注?！　關(guān)鍵詞]正當(dāng)防衛(wèi)個(gè)人本位社會(huì)本位法律價(jià)值　　Abstract：theregulationofself-defensehasalongtimehistory，andithastransformedfromindividualdepartmenttosocialdepartment.Inthesocietyo

2、frulebylawitpursesmuchlegalvaluewhichco-ordinatewitheachothertopromotethehumancivilization.However，thereisdefectoflegalvalueinthewholestructureofregulationofself-defenseinournation，andweshouldfocusonit.Keywords：self-defenseindividualdepartmentsocialdepartmentlegalvalue　　一、從個(gè)人本位到社會(huì)本位嬗變中的

3、正當(dāng)防衛(wèi)　?。ㄒ唬┱?dāng)防衛(wèi)——從本能的反應(yīng)到理性的肯定　　人由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，動(dòng)物自身的防衛(wèi)本能也在人類身上得到繼承，但是有意識(shí)的行為活動(dòng)使人與動(dòng)物的界限得以劃清，正如讓？雅克？盧梭所說(shuō)：“在我看來(lái)，任何動(dòng)物無(wú)非是一部精巧的機(jī)器，自然給這部機(jī)器一些感官，使它活動(dòng)起來(lái)，并在某種程度上對(duì)于一切企圖毀滅它或干擾它的東西實(shí)行自衛(wèi)。在人體這部機(jī)器上，我恰恰看到同樣的東西，但有這樣一個(gè)差別：禽獸根據(jù)本能決定取舍，而人則通過(guò)自由行為決定取舍?！保虼?，正當(dāng)防衛(wèi)只能是由本能和大腦共同支配行為的人類所擁有，體現(xiàn)出本能反應(yīng)之外的理性特征。隨著人類的群體形式——人類社會(huì)的出現(xiàn)，防衛(wèi)行為也表現(xiàn)

4、出內(nèi)外有別。人們對(duì)來(lái)自人的攻擊的防衛(wèi)反應(yīng)與人們對(duì)來(lái)自自然界攻擊的反應(yīng)都是出自本能的自我保護(hù)，但是前者除了消極的反射本能，還被賦予了“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”的能動(dòng)的社會(huì)屬性，即人類社會(huì)所包含的人對(duì)人的攻擊的爭(zhēng)斗則要求一定的正當(dāng)性。這種正當(dāng)性在人類社會(huì)的早期則表現(xiàn)為充滿恐怖的自然復(fù)仇，“以牙還牙，以眼還眼”的古老格言在廣為流傳的同時(shí)，將復(fù)仇形態(tài)的正當(dāng)性防衛(wèi)凝化成一種習(xí)慣在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)予以保留。隨著奴隸社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的出現(xiàn)，穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序需要行為規(guī)范披上法律的外衣被普遍的遵從，因此，復(fù)仇形態(tài)的正當(dāng)防衛(wèi)經(jīng)過(guò)莊嚴(yán)的儀式以社會(huì)理性的形式得以肯定，公元前1792年

5、的漢穆拉比法典就是一個(gè)例證，其中規(guī)定：“自由民侵犯他人之居者，應(yīng)在此侵犯出處死并掩埋之?！痹谝磺Ф嗄曛蟮墓帕_馬，“如果夜間行竊，（就地）被殺，則殺死（他）應(yīng)認(rèn)為是合法的?！钡膰?yán)肅文字永遠(yuǎn)刻在了矗立的銅柱之上，歷史的沉積遮擋不住理性的閃光。此外，雅典、古印度、古代中國(guó)等的相關(guān)記載無(wú)不表明正當(dāng)防衛(wèi)所走過(guò)的從本能到個(gè)人理性再到社會(huì)理性的進(jìn)化歷程?！　。ǘ┱?dāng)防衛(wèi)——從個(gè)人本位到社會(huì)本位的嬗變正當(dāng)防衛(wèi)行為從原始社會(huì)的行為習(xí)慣到奴隸社會(huì)以成文法的面目出現(xiàn)，歷經(jīng)封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)完成了從個(gè)人本位到社會(huì)本位的嬗變。這種正當(dāng)防衛(wèi)所維護(hù)的價(jià)值中心的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在兩個(gè)方

6、面：　　一方面，個(gè)人的正當(dāng)防衛(wèi)行為受到了國(guó)家權(quán)力的關(guān)懷——法律給個(gè)人的防衛(wèi)行為穿上國(guó)家意志的外衣，在這層華麗的外衣之下的防衛(wèi)行為是正當(dāng)?shù)模艿奖Ｗo(hù)，而沒(méi)有得到法律認(rèn)可的反擊行為則成為社會(huì)的棄兒。因此，防衛(wèi)權(quán)由個(gè)人的防衛(wèi)本能，發(fā)展為整個(gè)社會(huì)意識(shí)所認(rèn)可的權(quán)利；防衛(wèi)行為由私人報(bào)復(fù)行為，發(fā)展為合乎社會(huì)利益的法律行為，這不能不說(shuō)是一個(gè)質(zhì)的飛躍?！?〕（P47）　　另一方面則表現(xiàn)為正當(dāng)防衛(wèi)的防衛(wèi)對(duì)象的范圍及防衛(wèi)限度等方面的量的變化上。首先，正當(dāng)防衛(wèi)所針對(duì)的不法侵害的范圍經(jīng)歷了從個(gè)人及他人的私人利益到社會(huì)利益的擴(kuò)大。由于正當(dāng)防衛(wèi)行為來(lái)源于早期的自然復(fù)仇的個(gè)人行為，因此，奴隸社會(huì)的法

7、律規(guī)定一般限于對(duì)私人利益侵害的正當(dāng)防衛(wèi)。例如，上述漢穆拉比法典及古羅馬十二銅表法的規(guī)定，并且雅典法也有這樣的規(guī)定：妻子與人通奸，丈夫有權(quán)當(dāng)場(chǎng)殺死奸夫。我國(guó)古代的著作中也有記載，如《周禮？地官？調(diào)人》中說(shuō)：“凡殺人而義者，不同國(guó)，勿令讎（仇），讎（仇）之則死?！逼渲?，“殺人而義者，即今日之所謂正當(dāng)防衛(wèi)及（緊）救護(hù)緊急危難之行為也。”封建社會(huì)的規(guī)定也呈現(xiàn)出這一特點(diǎn)。例如，《漢律》規(guī)定：“無(wú)故入人室宅廬者，上人車船，牽引人欲犯法者，其時(shí)格殺之，無(wú)罪。”之后的北齊律、唐律、明清律等均有典范的規(guī)定。近代以來(lái)資本主義法律中一個(gè)明顯的特點(diǎn)是突出了對(duì)于“他人”利益的