普遍價(jià)值_可能性及其限度

《普遍價(jià)值_可能性及其限度》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、普遍價(jià)值:可能性及其限度孫偉平內(nèi)容提要在全球化浪潮席卷世界的今天,普遍價(jià)值的追尋是人們面臨的一個(gè)共同話題和實(shí)際行動(dòng)。但普遍價(jià)值的根據(jù)和可能性限度均在于價(jià)值主體,其根據(jù)在于價(jià)值主體自身的一致性、統(tǒng)一性,其限度在于各具體主體的多元化及其獨(dú)特的利益、需要和能力。普遍價(jià)值的追尋是一個(gè)動(dòng)態(tài)、歷史的過程,合理的普遍價(jià)值應(yīng)該建立在高度發(fā)達(dá)的主體意識(shí)和能力基礎(chǔ)之上,目前則應(yīng)該優(yōu)先考慮達(dá)到普遍價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)、程序、途徑、方法,在交流、寬容、尊重、理解、合作的基礎(chǔ)上,尋求共識(shí)。關(guān)鍵詞價(jià)值價(jià)值主體主體性普遍價(jià)值面向新世紀(jì),和平(對(duì)話)與(共同)發(fā)展依然是自在之物,是無所謂意義和價(jià)值的。進(jìn)而言之,價(jià)值世界的主題。這使

2、得作為其基本理論前提的普遍價(jià)是與人自身、與“人是目的”、與人的生活目的等密不值的追尋,成為舉世矚目的共同話題和實(shí)際行動(dòng)。本可分的。人是最可寶貴的,人的生命存在對(duì)人與人類文擬從價(jià)值論的視角,對(duì)普遍價(jià)值的根據(jù)和可能性來說,本身就是一種價(jià)值,甚至是最高的價(jià)值。無論限度,作一概要的分析和論證。是母腹中躁動(dòng)的嬰兒、殘疾人乃至植物人,都應(yīng)視為對(duì)人類有意義的生命存在。人本身就是人的最高價(jià)一、價(jià)值的特性與普遍價(jià)值值,是人的一切價(jià)值之源。因此,價(jià)值特別是普遍價(jià)作為人們共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的概括,值,在最根本的意義上,正是“以人為本”、“人是目普遍價(jià)值無疑也是一種基本的價(jià)值情形。理解普遍的”這一命題的展開。

3、價(jià)值,有必要從明確價(jià)值及其特性入手。馬克思指出,人的需要即是“人的本性”。需要是所謂價(jià)值,并不是指任何對(duì)象客體的存在及其人作為人之目的與生活目的的展開;它產(chǎn)生于主體屬性本身,而是客體與一定主體發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生自身的結(jié)構(gòu)、規(guī)定性和主體同周圍世界的不可分割的作用、效果的特定質(zhì)態(tài)。區(qū)別這種質(zhì)態(tài)(有無價(jià)值、的聯(lián)系,有什么樣的主體結(jié)構(gòu),就產(chǎn)生什么樣的需以及價(jià)值的大小)的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志,并不在于客體本要;主體自身的每一規(guī)定、人同周圍世界普遍聯(lián)系的身,而在于具體的主體①。也就是說,價(jià)值的根本特每一環(huán)節(jié),都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的需要。需要常常以一些主性在于其主體性。在價(jià)值關(guān)系中,不是人趨近物(對(duì)觀的目的、欲望、情緒等觀念

4、形式表現(xiàn)出來,充分體象),而是物(對(duì)象)趨近人。價(jià)值本身的特點(diǎn)直接與現(xiàn)著主體的本性和特點(diǎn)。而普遍價(jià)值,正是對(duì)世界各人、主體的本性和特點(diǎn)相聯(lián)系,它直接表現(xiàn)和反映著國(guó)、各民族、各黨派等在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體需要的狀人的目的、需要和能力,呈現(xiàn)出依主體不同而不同、況之刻畫。以主體為尺度的態(tài)勢(shì)。理解價(jià)值的這種主體性或相人的需要及其滿足又與其能力密切相關(guān)。人的對(duì)性,是我們把握價(jià)值問題、包括普遍價(jià)值問題的關(guān)需要意識(shí)的覺醒、自我需要與客體之間關(guān)系的建立,鍵和突破口。價(jià)值是屬人的范疇。沒有人(社會(huì)實(shí)踐及認(rèn)識(shí)活①參見李德順《普遍價(jià)值及其客觀基礎(chǔ)》,《中國(guó)社會(huì)科動(dòng)中的主體),世界不過是一團(tuán)按照自身規(guī)律運(yùn)行的學(xué)》199

5、8年第6期。新世紀(jì)價(jià)值觀研究23以及其對(duì)主體需要的滿足,在很大程度上都是由其同價(jià)值。但是,由于在歷史與現(xiàn)實(shí)中,不同歷史發(fā)展能力所決定的。諸如各價(jià)值主體能否意識(shí)到共同面階段、不同場(chǎng)合、不同條件下,共同主體的形成和狀臨的生態(tài)危機(jī),能否體會(huì)到共同預(yù)防和打擊犯罪的況是歷史的、具體多樣的,因而普遍價(jià)值也可指事物意義,能否在眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間作出恰當(dāng)?shù)膶?duì)某一具體社會(huì)共同體的價(jià)值,或某一社會(huì)共同體權(quán)衡取舍,都在一定意義上由其能力決定。不具備相所共同認(rèn)同的價(jià)值。也就是說,我們可以依據(jù)歷史發(fā)應(yīng)的能力,需要與需要的滿足之間就不可能建立必展進(jìn)程和所涉及的主體狀況,具體地、歷史地、動(dòng)態(tài)要的橋梁,相應(yīng)的價(jià)值關(guān)系就

6、可能不會(huì)被主體自身地理解和處理普遍價(jià)值。清醒地意識(shí)到。二、普遍價(jià)值的可能性在主體、人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,各種主體因素通過和客體的相互作用,使呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系價(jià)值的根本特性在于主體性。普遍價(jià)值存在的可具有鮮明的主體特征。如個(gè)體性,即由于主體所處的能性根據(jù),也在于價(jià)值主體自身的一致性、統(tǒng)一性。時(shí)代、角色、狀況等不同,或者由于主體結(jié)構(gòu)、需要或誠(chéng)然,具體的價(jià)值主體,無論是個(gè)人還是群體能力不同,同一對(duì)象往往可能與之建立不同的價(jià)值(民族、國(guó)家、地區(qū)、階級(jí)、宗教、黨派等),都是多樣化關(guān)系,即價(jià)值“因人而異”,像“禁止砍伐森林”對(duì)于森的,往往具有不同的目的、需要和能力,不同的個(gè)性林資源豐富、并作為主要產(chǎn)

7、值來源的國(guó)家,以及森林和氣質(zhì)。然而,任何主體作為人類大家庭的一個(gè)成覆蓋率極低的國(guó)家,價(jià)值意義是極為不同的。多維員,作為擁有共同名稱和種屬——“人”——的一種性,即由于任何一個(gè)主體自身都存在著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)動(dòng)物,不容否認(rèn)地因?yàn)閷儆诠餐奈锓N而具有共同和多方面、多層次的需要,因而客體對(duì)同一主體常常的尺度,因?yàn)樯婧蛯?shí)踐的基本方式相同、歷史演進(jìn)建立具體多樣的、復(fù)雜的價(jià)值關(guān)系,像環(huán)境保護(hù)就對(duì)基本一致而具有一些基本的共同點(diǎn)