人生的境界(教師中心稿)

人生的境界(教師中心稿)

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1、人生的境界(教師中心稿)  鄧浩  教學(xué)目的:  1.理清文章思路,概括大意?! ?.認(rèn)真理解文中語句的含義,并深入探究?! ?.提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí),討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界?! ?.品味隨筆的寫作特點(diǎn)。  教學(xué)重點(diǎn):探究語句的含義?! 〗虒W(xué)難點(diǎn):四種境界的認(rèn)識(shí)?! 〗虒W(xué)課時(shí):1課時(shí)。  教學(xué)方法:品讀法?! 〗虒W(xué)過程:  一、教學(xué)導(dǎo)入:  在生活中,面對(duì)一些人或事,我們經(jīng)常會(huì)發(fā)表意見,或是感慨萬分,或是嘖嘖稱贊,或是義憤填膺,等等。我們發(fā)現(xiàn),甚至對(duì)同一件事,人們的處事態(tài)度也會(huì)有很大分別。為什么呢?我們常常得出這樣的結(jié)論,人的素質(zhì)真的是有高有低。殊不知,這里

2、的素質(zhì)高低就是人生境界的高低。什么是人生境界,是什么造成人生境界的高低,我們?cè)撊绾巫非蟪绺叩娜松辰缒?就讓我們一起來聆聽哲學(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧?! 《?、作者介紹:  馮友蘭(1895-1990),哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門,1919年赴美留學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位,回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授??箲?zhàn)期間,任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授,中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員,第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員,第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版

3、兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》,把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”,肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論,構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等,論著編為《三松堂全集》?! ∪?預(yù)習(xí)檢測(cè):  1.選詞填空: ?、俨煌娜丝赡茏鱿嗤氖?,但是各人的覺解不同,所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義?! 、谒嬲怯械赖碌娜?,他所做的都是符合的道德意義的道德行為?! 、壑袊?guó)哲學(xué)總是強(qiáng)調(diào),為了成為圣人,并不需要做不同于平常的事。  a.程度嚴(yán)肅趨向b.程度嚴(yán)格傾向  c.水平嚴(yán)肅傾向d.

4、水平嚴(yán)格趨向  2.作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么?其具體內(nèi)容是什么?  提示:作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”,也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理,從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙,從而達(dá)到天地境界。  作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么?分為哪幾種境界?  提示:作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的;分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài),不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘,他做事只知道對(duì)自己的功利意義)、道德境界(明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,為社會(huì)的利益做事,事事講道德,事事都有道德意義)和天

5、地境界(心目中有宇宙的整體,他為宇宙的利益做事,他是自覺的天民,是圣人,他與宇宙同一?! ∷?文意概括:(板書)  本文圍繞“哲學(xué)的任務(wù)是什么”這個(gè)問題,逐層深入地闡述了人生的不同境界,明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)——即教給人怎樣成為圣人的方法,并由此引出中國(guó)哲學(xué)的特征,展望了中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)?! ∪目煞譃槿齻€(gè)部分:  第一部分(第1自然段):提出“哲學(xué)的任務(wù)是什么”的問題,并簡(jiǎn)要作答,是提高人的精神境界?! 〉诙糠?第2—7自然段):闡述人生四種不同的境界?! 〉谝粚?第2自然段):概述由于每個(gè)人的覺解程度不同而形成從低到高四個(gè)不同等級(jí)的人生境界?! 〉诙?第3—6自

6、然段):分別闡述什么是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。  第三層(第7自然段):綜合評(píng)價(jià)人的四種境界。  第三部分(第8~12自然段):照應(yīng)第1自然段。  第一層(第8、9自然段):在明確什么是人生境界的前提下,進(jìn)一步明確哲學(xué)的任務(wù),闡述實(shí)現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)的方法,回答哲學(xué)任務(wù)的問題,指出哲學(xué)的任務(wù)是幫助人們達(dá)到道德境界和天地境界,特別是達(dá)到天地境界?! 〉诙?第10—12自然段):中外哲學(xué)家對(duì)于如何到達(dá)天地境界的不同闡述以及由此引出中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)和對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的展望?! ∵@樣看來,本文的行文邏輯是“提出問題——分析問題——解決問題”,先是明確文章的中心論點(diǎn):即

7、哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界,進(jìn)而闡述什么是人生境界,有幾個(gè)等級(jí)、有什么不同,從而更加明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)是教人怎樣成為圣人的方法。于是順理成章.弛提出如何成為圣人的方法的問題,從中外著名哲學(xué)家的角度來闡述,得出了中國(guó)哲學(xué)既出世又人世的特征,展望了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。  因此,從文章的整個(gè)思路看,是層層深入的,縱深至中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展,文章不僅深刻,而且旁征博引,容量極大;橫斷面上剖析了人的四種境界、中外哲學(xué)思想的相通之處,因而形成了思維縝密、縱橫交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),圖示如下:  五.語句研讀:  1“我曾提出,按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)

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