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《魯教版必修四《梅花嶺記》教案》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、梅花嶺記教案??一、教學(xué)目標(biāo)（一）重點(diǎn)掌握“執(zhí)”、“勢(shì)”、“說(shuō)”等文言實(shí)詞的意義和用法。（二）學(xué)習(xí)本文以中心事件為線索，將記敘、抒情、議論有機(jī)地結(jié)合在一起的寫法。（三）學(xué)習(xí)史可法崇高的民族氣節(jié)和為國(guó)捐軀的偉大精神。二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析（一）本文的思路與結(jié)構(gòu)是怎樣的？分析：本文為節(jié)選?？煞譃閮刹糠?，前一部分記敘，后一部分議論抒情。第一部分（1～3段）：記敘了史可法殉國(guó)前后的情況及有關(guān)的幾件事?？煞譃槿龑?。第一層（1段）：記史可法殉國(guó)前的安排。第二層（2段）：記史可法殉國(guó)時(shí)的情況。第三層（3段）：記史可法殉國(guó)后的幾件有關(guān)事情。第二部
2、分（4段）：是就生與死的問(wèn)題，承接上文，深入議論史可法殉國(guó)流芳百代的意義，突出文章中心。作者首先針對(duì)“未嘗殞于城中”、“忠烈未死”的傳說(shuō)發(fā)表議論，并對(duì)世俗關(guān)于顏真卿、文天祥成仙的傳說(shuō)加以否定。這表明兩重意思。一是用歷史上忠貞愛(ài)國(guó)的顏真卿、文天祥同史可法相比，說(shuō)明史可法的愛(ài)國(guó)精神、民族氣節(jié)崇高，為人民所紀(jì)念。二是這些愛(ài)國(guó)英烈之所以不朽，不在于他們究竟是以出世還是入世的面目出現(xiàn)，而在于“其氣浩然”。他們的愛(ài)國(guó)精神、民族氣節(jié)，對(duì)人民永遠(yuǎn)有著強(qiáng)大的影響，這就深刻揭示了史可法殉國(guó)的重大意義。最后作者又寫了自己在梅花嶺的感受，進(jìn)一步表達(dá)對(duì)
3、史可法的崇敬?？傊ㄟ^(guò)這段議論，史可法的精神更加清晰，主題揭示得更加鮮明，作者的寫作意圖也更加明確。（二）作者是怎樣刻畫史可法的英雄形象的？分析：作者對(duì)史可法是通過(guò)正面描述、側(cè)面烘托和反面對(duì)比來(lái)表現(xiàn)的。1、2兩段是正面描述。文章開(kāi)始交待時(shí)間之后，就用“江都圍急”四字交待當(dāng)?shù)匦蝿?shì)，又以“知?jiǎng)莶豢蔀椤币徽Z(yǔ)寫出史可法是在局勢(shì)已無(wú)可挽回的情況下，出于對(duì)眼前危局的清醒認(rèn)識(shí)，才下決心“誓與城為殉”的。他不是輕率的人。對(duì)于死，他預(yù)先作了安排，考慮周到。他說(shuō)：“倉(cāng)皇中不可落于敵人之手以死?！碑?dāng)他征得史德威同意，幫助他“臨期成此大節(jié)”時(shí)，他歡
4、喜地認(rèn)史德威為義子，這一喜一認(rèn)，充分表現(xiàn)了史可法決心為國(guó)獻(xiàn)身，寧死不辱的精神。后來(lái)城陷時(shí)，史可法首先“拔刀自裁”；諸將抱持時(shí)，他又“大呼德威”；面對(duì)強(qiáng)大的敵人，他“瞠目曰：‘我史閣部也?！碑?dāng)“和碩豫親王以先生呼之，勸之降”時(shí)，他“大罵而死”。描寫不多，一個(gè)忠烈剛強(qiáng)的民族英雄形象躍然紙上。第3段寫了三件事。一是“忠烈未死”的傳聞，二是英、霍山的義軍假托史可法的名義抗清。前者反映了人民對(duì)史可法的愛(ài)戴，也反映了人民的美好愿望。后者說(shuō)明史可法已經(jīng)成為民族魂的象征，成為英勇不屈，反抗異族侵略的光輝旗幟。這兩件事都從側(cè)面烘托了史可法。第
5、三件事是孫兆奎同洪承疇的交鋒。文章對(duì)此作了較詳?shù)挠洈ⅰ：槌挟牳呔由献?，卻惶恐地詢問(wèn)史可法的生死。孫兆奎被執(zhí)階下，卻拒不回答，反而針?shù)h相對(duì)，尖銳辛辣地羞辱叛徒。作者通過(guò)史可法同洪承疇的正反對(duì)比，突出了史可法的偉大。史可法的殉國(guó)是真的，他雖死猶生，浩氣長(zhǎng)存；洪承疇的“殉國(guó)”是假的，他雖生猶死，遺臭萬(wàn)年。作者對(duì)這次交鋒的記敘雖較詳（相對(duì)同段前兩件事而言），但直接記敘洪承疇也只兩句，寥寥幾筆，卻把一個(gè)大漢奸虛偽、狡詐和狼狽不堪的丑態(tài)刻畫得入木三分。（三）末段幾句話應(yīng)如何理解？分析：“不知忠義者圣賢家法，……出世入世之面目？”作者引述世
6、俗關(guān)于顏真卿、文天祥成仙的傳說(shuō)并加以否定，有兩重意思：一是用歷史上忠貞愛(ài)國(guó)的人物與史可法相比，說(shuō)明他的愛(ài)國(guó)精神、民族氣節(jié)的崇高，值得人們永遠(yuǎn)紀(jì)念；二是指出這些英烈之所以不朽，不在于他們是成為神仙（出世）還是活在人間（入世），而在于他們的浩然之氣“常留天地之間”和他們對(duì)后世人民的巨大影響。這一觀點(diǎn)，既指出了傳說(shuō)的可笑，更明確了史可法等英烈殉國(guó)的價(jià)值和意義。但是，把愛(ài)國(guó)精神、民族氣節(jié)一概而歸諸“圣賢家法”，是作者思想局限性的體現(xiàn)?！跋胍?jiàn)當(dāng)日圍城光景，……冒其未死之名者哉？”這句話是在前句意思的基礎(chǔ)上談后人的感受和認(rèn)識(shí)。“宛然可遇”
7、已經(jīng)證明了英烈的精神和氣節(jié)流傳后世，不必再問(wèn)靈魂是否解脫，更不必再假冒他們的名字來(lái)做事。其實(shí)，“冒名”一事，作者批評(píng)顯得過(guò)激，為了增強(qiáng)號(hào)召力，迅速壯大隊(duì)伍，以對(duì)付敵人，“托忠烈之名”或其他名義也是無(wú)可厚非的。（四）難句譯注。1．吾誓與城為殉，然倉(cāng)皇中不可落于敵人之手以死，誰(shuí)為我臨期成此大節(jié)者？然：然而。倉(cāng)皇：指城破時(shí)的匆忙混亂。于：介詞，表動(dòng)作對(duì)象，可譯為“在”、“到”。以：連詞，表承接，相當(dāng)于“而”。為：兼有“做”、“替”二義，“做”對(duì)應(yīng)于“者”，“替”對(duì)應(yīng)于“我”，《五人墓碑記》中“哀斯墓之徒有其石也而為之記”的“為”亦有
8、類似用法。成此大節(jié)：完成這個(gè)重大氣節(jié)（的塑造），指于混亂中不能落到敵人手里被殺，誰(shuí)來(lái)做替我到時(shí)候成就殉身大節(jié)的人？2．即如忠烈遺骸，不可問(wèn)矣，百年而后，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無(wú)不淚下如雨，想見(jiàn)當(dāng)日圍城光景，此即忠烈之面宛然可遇，是不必問(wèn)其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉？
