行為藝術(shù)中的身體敘事詳細內(nèi)容

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1、行為藝術(shù)中的身體敘事詳細內(nèi)容中文摘要敘事是人類組建意義世界最重要的手段，隨著時代的變遷、藝術(shù)觀念的演進，行為藝術(shù)成為一種新的身體敘事形式，身體成為新的敘事載體。與從前的敘事方式相比，行為藝術(shù)中的身體敘事在敘事人稱、視角、敘事進程、敘事語言方式都做出了新的探索。關(guān)鍵詞行為藝術(shù)身體敘事一人類敘事經(jīng)驗洛朗．理查森說：敘事是人們將各種經(jīng)驗組織成現(xiàn)實意義的事件的基本方式?！?我們了解世界、解釋世界、建構(gòu)世界、解構(gòu)世界；了解自我、剖析自我、定義自我、詮釋自我的最重要的途徑便是敘事。敘事是不斷的實踐，不斷的行為。不僅用行為發(fā)掘自我、闡釋世界，更用行

2、動表現(xiàn)“我”所闡釋的世界，揮灑“我”所發(fā)掘的自我。敘事不僅成為一種推理模式，更自我發(fā)展為一種表達模式。人們可以通過敘事“解釋”世界，也可以通過敘事“講述”世界、“規(guī)范”世界。按照杰羅姆．布魯內(nèi)的觀點，敘事推理是人類認識模式的基本的普遍的方式之一，與之并列的是邏輯－科學模式。邏輯－科學模式尋求普遍的真實性的條件，而敘事模式尋求事件之間的特殊聯(lián)系。敘事模式中的解釋包含在上下文之中，而邏輯－科學解釋則是自時間與空間事件之中推斷而來?！?當“文本”的概念不再局限于圖畫、文字、書本等紙媒介，而拓展到電影、電視等視覺媒介，甚至滲透進廣告、夢境、交

3、談等日常生活，也就是說，人類的一切行為都可以作為“文本”來加以研究、界定、歸納、總結(jié)，與之相對應的“敘事”也不再是一般文論意義上的“講故事”，而直指人類一切行為進行的方式、過程、演進。當然，“敘事”本身在不斷改變，不論是敘事方式、手段，還是媒介、材質(zhì)也都顯示出出乎人們意料的轉(zhuǎn)變。其大體上經(jīng)歷了視覺符號——文字符號——視覺符號的轉(zhuǎn)變過程。人類社會早期占統(tǒng)治地位的敘事形式是巖畫、石刻、雕塑等視覺的空間的形式。這個時期的人們還處于幼稚、天真、對一切充滿好奇的幼年階段，迫切需要對作為現(xiàn)象界的世界進行整體把握，而視覺符號能夠更直接、更清晰、更一

4、目了然的表達這種普遍情感和對自然界神奇、偉大力量的崇拜。人們要表現(xiàn)對原始宗教的信仰，不必依賴宗教經(jīng)典，而直接“手之舞之足之蹈之”；要祈求豐盛的獵物或慶祝打獵的成功，則在洞穴內(nèi)畫下牛、馬的形狀（如拉斯科洞窟原始繪畫）;要表達對塵世的眷戀、對來世的渴求則建造金字塔；要顯示對君主的臣服則為他搭建威武不可侵犯的宮殿，塑造近似于神的塑像（如披甲的奧古斯都皇帝）；要表達對女性的生殖崇拜便塑造乳房、腹部、臀部、陰部肥大的母神形象（如維郎多爾夫的維納斯）。整個古代藝術(shù)和中世紀藝術(shù)的大部分杰出成果都凝聚在繪畫、雕塑、建筑這些視覺符號載體之上。這些藝術(shù)形

5、式所依托的材料多為石、金屬、畫布，滿足了人類童年對永恒的渴求。在他們的眼中，持久性比獨特性更為重要，人們需要從持久的注視中引伸出神秘感。繪畫的色彩、光影等視覺效果，雕塑、建筑等的三維立體感受都是表達原始情感、描述作為現(xiàn)象界的世界的最好手段，是對自然物的欣喜與崇拜，對力量與質(zhì)感、量感的最貼切表達?？傊曈X藝術(shù)是對現(xiàn)象的最全面敘述，也是為之后的抽象思考所作的必要準備。隨著人類自身的進化、科技的發(fā)展、情感的多元化和復雜化，視覺符號漸漸變得太過簡單，不夠豐富，不能表達抽象思維，于是紙媒介的作用逐漸凸現(xiàn)，并占據(jù)主導地位。詩歌能夠流露出人類日漸

6、豐富、細膩的情感傾向，小說、戲劇能夠滿足日常生活的平淡和無聊。語言的成熟，詞匯的豐富，文字的規(guī)整，書寫工具的發(fā)展，紙媒介物的發(fā)明，印刷術(shù)的誕生，都輔助了思想的演變和深化，加速了知識的傳播，便于人們經(jīng)驗的積累和基于前人基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新和不斷挖掘，也逐漸使敘事本身變的輕而易舉。人們不必再篩選敘事的瞬間或段落，在時間中展開的書寫能夠幫助人們完整、全面的敘述一個事件，表達一種持續(xù)的情感，給人連續(xù)的沖擊，這是以往的繪畫、雕塑等藝術(shù)形式所不具備的功能。舉例來說，著名的雕塑《拉奧孔》精確的描述了父子三人被巨蟒纏身的瞬間的痛苦與驚懼。然而這父子是誰？

7、為什么會遭到如此厄運？他們的結(jié)果如何？這是一個雕塑或一幅畫難以表述清楚的。因此，文字符號的敘事滿足了人們對完整的故事情節(jié)、精確的細節(jié)的渴求。更重要的是，文字符號的可擦寫、可反復性給了人們精雕細琢，反復思考、斟酌的時間和修改的可能性，便利了抽象思維的發(fā)展。信息化數(shù)字化時代到來之后，書本成為負擔。人們不滿足于以往的傳統(tǒng)敘事方式，不滿足于思想的“形式化”表達，而轉(zhuǎn)向“肢體化”表達。當然，“并不是戰(zhàn)爭孕育了新的時代。戰(zhàn)爭只是加速新時代的到來，并且更快的結(jié)束了舊時代；戰(zhàn)爭在歷史上或許只是標志著一個必然要結(jié)束的時代的終結(jié)。許多陳規(guī)舊律早已開始瓦解

8、……它導致人們再也無法按舊有的模式解決問題。”○3的確如此，傳統(tǒng)形式在歷經(jīng)空間與時間的考驗和逐步摸索之后已達到了高度的完美性。在一定程度上，傳統(tǒng)就意味著體制上的完善，規(guī)則的復雜，評價標準的唯一，同時也就意味著世人接受上的