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1、行為藝術(shù)中的身體敘事詳細(xì)內(nèi)容中文摘要敘事是人類組建意義世界最重要的手段，隨著時(shí)代的變遷、藝術(shù)觀念的演進(jìn)，行為藝術(shù)成為一種新的身體敘事形式，身體成為新的敘事載體。與從前的敘事方式相比，行為藝術(shù)中的身體敘事在敘事人稱、視角、敘事進(jìn)程、敘事語(yǔ)言方式都做出了新的探索。關(guān)鍵詞行為藝術(shù)身體敘事一人類敘事經(jīng)驗(yàn)洛朗•理查森說(shuō)：敘事是人們將各種經(jīng)驗(yàn)組織成現(xiàn)實(shí)意義的事件的基本方式。○1我們了解世界、解釋世界、建構(gòu)世界、解構(gòu)世界；了解自我、剖析自我、定義自我、詮釋自我的最重要的途徑便是敘事。敘事是不斷的實(shí)踐，不斷的行為。不僅用行為發(fā)掘自我、闡釋世界，更用行動(dòng)表現(xiàn)“我”所闡釋的世界，揮灑“我”所發(fā)掘
2、的自我。敘事不僅成為一種推理模式，更自我發(fā)展為一種表達(dá)模式。人們可以通過(guò)敘事“解釋”世界，也可以通過(guò)敘事“講述”世界、“規(guī)范”世界。按照杰羅姆•布魯內(nèi)的觀點(diǎn)，敘事推理是人類認(rèn)識(shí)模式的基本的普遍的方式之一，與之并列的是邏輯－科學(xué)模式。邏輯－科學(xué)模式尋求普遍的真實(shí)性的條件，而敘事模式尋求事件之間的特殊聯(lián)系。敘事模式中的解釋包含在上下文之中，而邏輯－科學(xué)解釋則是自時(shí)間與空間事件之中推斷而來(lái)?！?當(dāng)“文本”的概念不再局限于圖畫、文字、書本等紙媒介，而拓展到電影、電視等視覺(jué)媒介，甚至滲透進(jìn)廣告、夢(mèng)境、交談等日常生活，也就是說(shuō)，人類的一切行為都可以作為“文本”來(lái)加以研究、界定、歸納、總結(jié)
3、，與之相對(duì)應(yīng)的“敘事”也不再是一般文論意義上的“講故事”，而直指人類一切行為進(jìn)行的方式、過(guò)程、演進(jìn)。當(dāng)然，“敘事”本身在不斷改變，不論是敘事方式、手段，還是媒介、材質(zhì)也都顯示出出乎人們意料的轉(zhuǎn)變。其大體上經(jīng)歷了視覺(jué)符號(hào)——文字符號(hào)——視覺(jué)符號(hào)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。人類社會(huì)早期占統(tǒng)治地位的敘事形式是巖畫、石刻、雕塑等視覺(jué)的空間的形式。這個(gè)時(shí)期的人們還處于幼稚、天真、對(duì)一切充滿好奇的幼年階段，迫切需要對(duì)作為現(xiàn)象界的世界進(jìn)行整體把握，而視覺(jué)符號(hào)能夠更直接、更清晰、更一目了然的表達(dá)這種普遍情感和對(duì)自然界神奇、偉大力量的崇拜。人們要表現(xiàn)對(duì)原始宗教的信仰，不必依賴宗教經(jīng)典，而直接“手之舞之足之蹈之”；要祈求豐
4、盛的獵物或慶祝打獵的成功，則在洞穴內(nèi)畫下牛、馬的形狀（如拉斯科洞窟原始繪畫）;要表達(dá)對(duì)塵世的眷戀、對(duì)來(lái)世的渴求則建造金字塔；要顯示對(duì)君主的臣服則為他搭建威武不可侵犯的宮殿，塑造近似于神的塑像（如披甲的奧古斯都皇帝）；要表達(dá)對(duì)女性的生殖崇拜便塑造乳房、腹部、臀部、陰部肥大的母神形象（如維郎多爾夫的維納斯）。整個(gè)古代藝術(shù)和中世紀(jì)藝術(shù)的大部分杰出成果都凝聚在繪畫、雕塑、建筑這些視覺(jué)符號(hào)載體之上。這些藝術(shù)形式所依托的材料多為石、金屬、畫布，滿足了人類童年對(duì)永恒的渴求。在他們的眼中，持久性比獨(dú)特性更為重要，人們需要從持久的注視中引伸出神秘感。繪畫的色彩、光影等視覺(jué)效果，雕塑、建筑等的三維立體感受都
5、是表達(dá)原始情感、描述作為現(xiàn)象界的世界的最好手段，是對(duì)自然物的欣喜與崇拜，對(duì)力量與質(zhì)感、量感的最貼切表達(dá)。總之，視覺(jué)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)象的最全面敘述，也是為之后的抽象思考所作的必要準(zhǔn)備。隨著人類自身的進(jìn)化、科技的發(fā)展、情感的多元化和復(fù)雜化，視覺(jué)符號(hào)漸漸變得太過(guò)簡(jiǎn)單，不夠豐富，不能表達(dá)抽象思維，于是紙媒介的作用逐漸凸現(xiàn)，并占據(jù)主導(dǎo)地位。詩(shī)歌能夠流露出人類日漸豐富、細(xì)膩的情感傾向，小說(shuō)、戲劇能夠滿足日常生活的平淡和無(wú)聊。語(yǔ)言的成熟，詞匯的豐富，文字的規(guī)整，書寫工具的發(fā)展，紙媒介物的發(fā)明，印刷術(shù)的誕生，都輔助了思想的演變和深化，加速了知識(shí)的傳播，便于人們經(jīng)驗(yàn)的積累和基于前人基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新和不斷挖掘，也
6、逐漸使敘事本身變的輕而易舉。人們不必再篩選敘事的瞬間或段落，在時(shí)間中展開(kāi)的書寫能夠幫助人們完整、全面的敘述一個(gè)事件，表達(dá)一種持續(xù)的情感，給人連續(xù)的沖擊，這是以往的繪畫、雕塑等藝術(shù)形式所不具備的功能。舉例來(lái)說(shuō)，著名的雕塑《拉奧孔》精確的描述了父子三人被巨蟒纏身的瞬間的痛苦與驚懼。然而這父子是誰(shuí)？為什么會(huì)遭到如此厄運(yùn)？他們的結(jié)果如何？這是一個(gè)雕塑或一幅畫難以表述清楚的。因此，文字符號(hào)的敘事滿足了人們對(duì)完整的故事情節(jié)、精確的細(xì)節(jié)的渴求。更重要的是，文字符號(hào)的可擦寫、可反復(fù)性給了人們精雕細(xì)琢，反復(fù)思考、斟酌的時(shí)間和修改的可能性，便利了抽象思維的發(fā)展。信息化數(shù)字化時(shí)代到來(lái)之后，書本成為負(fù)擔(dān)。人們不
7、滿足于以往的傳統(tǒng)敘事方式，不滿足于思想的“形式化”表達(dá)，而轉(zhuǎn)向“肢體化”表達(dá)。當(dāng)然，“并不是戰(zhàn)爭(zhēng)孕育了新的時(shí)代。戰(zhàn)爭(zhēng)只是加速新時(shí)代的到來(lái)，并且更快的結(jié)束了舊時(shí)代；戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史上或許只是標(biāo)志著一個(gè)必然要結(jié)束的時(shí)代的終結(jié)。許多陳規(guī)舊律早已開(kāi)始瓦解……它導(dǎo)致人們?cè)僖矡o(wú)法按舊有的模式解決問(wèn)題?！薄?的確如此，傳統(tǒng)形式在歷經(jīng)空間與時(shí)間的考驗(yàn)和逐步摸索之后已達(dá)到了高度的完美性。在一定程度上，傳統(tǒng)就意味著體制上的完善，規(guī)則的復(fù)雜，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的唯一，同
