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《行為藝術(shù)中“身體”的意義轉(zhuǎn)換 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、行為藝術(shù)中“身體”的意義轉(zhuǎn)換【】當(dāng)代藝術(shù)中的行為藝術(shù)是一門前衛(wèi)的藝術(shù)，其中用身體來表現(xiàn)的方式更是讓觀眾難以理解，因?yàn)樗搅怂囆g(shù)與生活、藝術(shù)與政治、藝術(shù)與倫理的界限。本文對(duì)于觀者難以理解的行為藝術(shù)中的身體、模特的身體和普通人的身體之間的幾種關(guān)系做出論述?！ 娟P(guān)鍵詞】身體 行為藝術(shù) 模特 當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)詞已經(jīng)不再新鮮了，它是伴隨著我們當(dāng)代生活出現(xiàn)的，由于其語境的特殊，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)溶入到藝術(shù)表現(xiàn)的多元匯合中，它是復(fù)雜的，不以大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的一種綜合藝術(shù)語言。它不是電影，沒有誘人的情節(jié)、不是音樂，能夠得到感人的滋潤(rùn)。它不是看一眼就為大
2、眾喜愛的。而當(dāng)代藝術(shù)中的行為藝術(shù)更是背離了我們強(qiáng)大的藝術(shù)歷史傳統(tǒng)，它反其他的藝術(shù)門類，觀眾看不懂更不用說能夠欣賞?！ ⌒袨樗囆g(shù)得以出現(xiàn)是用奇異的行為表演來反照不正常的社會(huì)理像。行為藝術(shù)超越了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與政治、藝術(shù)與倫理的界限?！氨硌荨盵performance]與“身體藝術(shù)”[bodyan]通常統(tǒng)稱為“行為藝術(shù)”[performanceart]，用陌生又熟悉的身體作為素材，作為主題的藝術(shù)形式?！ ∫弧⒆鳛閭鹘y(tǒng)藝術(shù)形式雕塑中的身體和行為藝術(shù)中的身體的異同 作為模特的身體是因?yàn)樗囆g(shù)家為了刻畫身體之美。原始社會(huì)就出現(xiàn)在人類自己創(chuàng)作的藝術(shù)
3、作品，在母系社會(huì)體為主題的作品了《維林多夫的維納斯》這尊雕像頭部和四肢雕鑿的十分籠統(tǒng)，臉部特征基本忽略，頭發(fā)均勻地卷曲排列在整個(gè)頭部上，但胸部突出，腹部寬大，女性特征被強(qiáng)調(diào)得極其夸張。人們推測(cè)它很可能是當(dāng)時(shí)母系氏族社會(huì)崇拜的偶像，表達(dá)了早期人類渴望種族繁衍的愿望。是對(duì)身體的生殖功能的贊美，這種美植根于傳宗接代的神圣的信念中。而埃及的法老哈夫拉的身體雕刻成獅子，用人的身體和獸的混合體代表最高統(tǒng)治者的權(quán)威，是力量的象征，法老把自己的形象與它的形象混合起來，使自己成為萬民崇拜的偶像。這其中賦予寫實(shí)主義風(fēng)格，是政治與藝術(shù)結(jié)合起來的形式，身體是權(quán)
4、力的化身，是一種直白的比喻。而真正把身體本身賦予本位美是古希臘的雕塑。在自然對(duì)象面前證明他自己，人之所以優(yōu)越于自然的表現(xiàn)。這是藝術(shù)家創(chuàng)造的身體，它和真實(shí)人體還是有著不同的。正是這種不同，才使得雕塑的人體是藝術(shù)作品，是概括化和理想化的脫離人體的動(dòng)物性生理特征。而行為藝術(shù)中的身體是真實(shí)存在的，具有動(dòng)物性身體的特征。黑格爾說：“雕刻不用象征的表現(xiàn)方式去暗示精神的意義，而是用人體形象去表現(xiàn)精神，而人體形象就是精神的實(shí)際存在?！钡窨痰男蜗笾伙@示出沉埋到肉體中的精神，而這種精神要從整個(gè)形象上顯示出來。 行為藝術(shù)中的身體是藝術(shù)家的身體，不是創(chuàng)作，不
5、是思想外化的物的形式，而是以身體作為媒介，以心理和生理的自殘和自虐，測(cè)量社會(huì)和文化，甚至包括法律、道德和意識(shí)形態(tài)可以容忍的邊界。行為藝術(shù)中的身體是第一人稱我、第二人稱你、第三人稱他的共同體。身體真是的身份是自己，在表演過程中用“我”的身體表演、敘述、交換出“你”對(duì)觀念的體驗(yàn)，此時(shí)藝術(shù)家控制的像是他者的身體——行為的載體，此時(shí)身體是最佳的方式，它用最基本的方式去探索人的存在方式和未知的世界。一些青年藝術(shù)家就開始用個(gè)人的身體來表達(dá)藝術(shù)觀念和政治立場(chǎng)。在觀者看來這一身體的身份是不明確的，顯然這時(shí)的身體也不再是單純的身體，其意義在行為中發(fā)生了轉(zhuǎn)
6、化，身體語言在社會(huì)語境下具有更多的象征性和主觀性，而非單純視覺的和客觀性的行為。藝術(shù)中的身體處在時(shí)間中、處在空間中、處在自身新陳代謝的變化中。而不能像雕塑中的身體背負(fù)著某種特定的意義而成為永恒。 二、模特與行為藝術(shù)中的身體的異同 作為模特是因?yàn)槌蔀樗囆g(shù)家刻畫的對(duì)象，對(duì)于模特兒而言，這是工作。主要是指擔(dān)任展示藝術(shù)、時(shí)尚產(chǎn)品、廣告等媒體的人。人體美為美中之美，人類是物質(zhì)世界中最高的成就。人們要描繪自己，首先要了解自己究竟長(zhǎng)成什么樣子，繪畫要表現(xiàn)人，就必須有人來做模特兒。山川河流都是我們的模特兒，只不過它們沒有人的思維罷了。藝術(shù)家對(duì)“自我
7、”以外對(duì)人類身體的藝術(shù)審視和沉思，并通過藝術(shù)技法將其反映、凝固、濃縮、抽象在各自的作品里。模特在只有這個(gè)過程中才具有模特的意義，結(jié)束美學(xué)這一目的性后的模特是普通的人，行為藝術(shù)家在行為表演結(jié)束后的“身體”也是藝術(shù)家作為普通的社會(huì)人的身體。 我們對(duì)理解這兩者的身體的【】當(dāng)代藝術(shù)中的行為藝術(shù)是一門前衛(wèi)的藝術(shù)，其中用身體來表現(xiàn)的方式更是讓觀眾難以理解，因?yàn)樗搅怂囆g(shù)與生活、藝術(shù)與政治、藝術(shù)與倫理的界限。本文對(duì)于觀者難以理解的行為藝術(shù)中的身體、模特的身體和普通人的身體之間的幾種關(guān)系做出論述?！ 娟P(guān)鍵詞】身體 行為藝術(shù) 模特 當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)詞
8、已經(jīng)不再新鮮了，它是伴隨著我們當(dāng)代生活出現(xiàn)的，由于其語境的特殊，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)溶入到藝術(shù)表現(xiàn)的多元匯合中，它是復(fù)雜的，不以大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的一種綜合藝術(shù)語言。它不是電影，沒有誘人的情節(jié)、不是音樂，能夠得到
