何為儒家之道（一）

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1、何為儒家之道（一）譯者按：本文原為杜維明先生為ArvindSharma所編OurReligions一書(shū)撰寫(xiě)的第3章，筆者譯出后收入杜維明：《東亞價(jià)值與多元現(xiàn)代性》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001），作為該書(shū)下部。關(guān)于耶穌基督“別人打你左臉，你把右臉也給他”的勸誡，具有某種在倫理上激勵(lì)人心的東西：它訴諸于我們?cè)S多人略具謙卑特征的理想主義。我們相信，較之單純報(bào)復(fù)性的“以眼還眼，以牙還牙”，這種單方面的利他主義象征著一種更高的德性。不過(guò)，另外一種可能的回應(yīng)方式或許會(huì)讓人感到驚奇。這種回應(yīng)方式在崇高性方面并不遜色，它以高尚的實(shí)用主義而非單純的理想主義為其特征。當(dāng)孔子

2、被問(wèn)到：“以德報(bào)怨，何如？”他回答說(shuō)：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！盵1]對(duì)我們來(lái)說(shuō)，可能更容易引起興趣的是孟子所提倡的倫理準(zhǔn)則：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！盵2]現(xiàn)在，我們就開(kāi)始研究一種倫理—宗教傳統(tǒng)，她是如此細(xì)致地將道德焦點(diǎn)從抽象的法則轉(zhuǎn)換到生活的種種現(xiàn)實(shí)，并挑戰(zhàn)著我們?cè)趥惱砗妥诮痰谋容^研究中許多熟悉的范疇。一、界定儒家的精神性我們是孤立的個(gè)體嗎？或者說(shuō)，我們是否作為人際關(guān)系的一個(gè)中心在生活嗎？道德的自我認(rèn)識(shí)對(duì)于人的成長(zhǎng)是必要的嗎？在其成員中沒(méi)有發(fā)展一種基本的義務(wù)和責(zé)任感，任何社會(huì)能夠繁榮或持續(xù)嗎？我們的多元社會(huì)是否應(yīng)當(dāng)深思熟慮地培養(yǎng)共享的

3、種種價(jià)值和一種人類理解的共同基礎(chǔ)呢？當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中逐漸意識(shí)到地球的脆弱性，并作為一個(gè)“受到危及的物種”而越來(lái)越小心翼翼地對(duì)待我們自己的命運(yùn)時(shí)，我們應(yīng)該詢問(wèn)什么批判性的精神問(wèn)題呢？儒家傳統(tǒng)的根本關(guān)懷就是學(xué)習(xí)成為人。關(guān)鍵不在于那與自然和天道相對(duì)反的人，而是那尋求與自然和諧以及與天道相感應(yīng)的人。誠(chéng)然，在儒家的視界中，學(xué)習(xí)成人使得一種深廣的過(guò)程成為必要，該過(guò)程承認(rèn)限定人類境況的所有存在方式的相互關(guān)聯(lián)性。通過(guò)一種包括家庭、社群、國(guó)家、世界和超越界的曾曾擴(kuò)展的關(guān)系X落，儒家尋求在其無(wú)所不包的整全中實(shí)現(xiàn)人性。這種包容涵育的過(guò)程有助于深化我們的自我認(rèn)識(shí)，同時(shí)，通過(guò)不斷的努力，使

4、我們身心健康靈敏、精神純潔閃光。修身本身是一個(gè)目的，并且，它的基本目標(biāo)也是自我實(shí)現(xiàn)。儒家人文主義的一個(gè)明確特征是：在我們?nèi)祟惥硾r的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，信仰是作為對(duì)天道的一種集體式行為和對(duì)話性回應(yīng)。這涉及到人性的四個(gè)向度，包括自我、社群、自然和天道的有機(jī)整合。有關(guān)儒家精神性的探索必須將以下方面考慮在內(nèi)：作為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的自我，作為人類繁榮必要工具的社群，作為為我們生活方式提供適當(dāng)家園的自然，以及作為終極性自我實(shí)現(xiàn)之根源的天道。作為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的自我孔子講得很明確，學(xué)是為己而非為人。[3]表面看來(lái)，這似乎隱含著一種根本不同于在儒家倫理中那種群體至上的習(xí)常之見(jiàn)，但是，儒家堅(jiān)持學(xué)

5、者為己是基于如下的確信之上的：修身本身是一種目的而非達(dá)到目的的一種手段。那些服膺為己之學(xué)的人能夠?yàn)榱俗晕覍?shí)現(xiàn)而創(chuàng)造各種內(nèi)在的資源，這對(duì)于那些將修身僅僅作為為了諸如社會(huì)進(jìn)步和政治成功等外在目標(biāo)之工具的人來(lái)說(shuō)，則是不可想象的。盡管我們有責(zé)任承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和政治參與，卻是作為根基的修身使我們?cè)谏钍澜缰蝎@得了可靠的基礎(chǔ)，我們的生活世界則使我們能夠作為獨(dú)立的道德力量而不僅僅是權(quán)力關(guān)系游戲中的走卒來(lái)參與社會(huì)和政治。如果我們不認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待自我實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，我們就會(huì)易于被全然外在于我們內(nèi)在資源和個(gè)人價(jià)值感的權(quán)力與財(cái)富所限定。對(duì)儒家而言，個(gè)人價(jià)值感至關(guān)重要，因?yàn)樗麄儼l(fā)自內(nèi)在的改善

6、世界的信守驅(qū)使他們將現(xiàn)狀作為他們精神之旅的出發(fā)點(diǎn)。假如他們不認(rèn)同學(xué)習(xí)基本上是為了自我完善這一命題，服務(wù)于社會(huì)的要求就會(huì)暗中破壞本身作為崇高目標(biāo)的修身的完整性。因此，作為一種人格塑造，學(xué)就是為了自我實(shí)現(xiàn)。如此理解的自我是一個(gè)關(guān)涉于不斷轉(zhuǎn)化的開(kāi)放系統(tǒng)，它決非一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)。作為一種抽象實(shí)體、孤離于世界的自我的理念，是和儒家作為一個(gè)開(kāi)放、動(dòng)態(tài)和轉(zhuǎn)化過(guò)程的自我截然相對(duì)的。為了自我實(shí)現(xiàn)，植根于個(gè)人價(jià)值的儒家自我尋求產(chǎn)生其內(nèi)在的資源。作為修身之結(jié)果的自我轉(zhuǎn)化，則表明了一種自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。不過(guò)，既然缺乏與外在世界溝通的自我的理念相異于儒家傳統(tǒng)，儒家的自我轉(zhuǎn)化便不采取僅僅尋求自

7、身內(nèi)在精神性的形式。毋寧說(shuō)，在儒家看來(lái)，真正的自我轉(zhuǎn)化包含從累積的象征傳統(tǒng)（文化）、社會(huì)的同情共鳴、自然的生命能量以及天道的創(chuàng)造力中去發(fā)掘精神的資源。作為人類繁榮必要工具的社群儒家精神取向的一個(gè)顯著特征是這樣一種觀點(diǎn)：人類社群是我們尋求自我實(shí)現(xiàn)的有機(jī)組成部分。擺脫作為我們救贖之先決條件的包括種族、性別、語(yǔ)言、國(guó)土和其它難以消除的生活現(xiàn)實(shí)在內(nèi)的我們的原初紐帶，這種理念在儒家傳統(tǒng)中甚至也不是一種被拒絕的可能性。不過(guò)，儒家深刻地覺(jué)察到：我們被鑲嵌在這個(gè)世界，我們的精神之旅必須從此時(shí)此地的家園開(kāi)始。雖然這種鑲嵌感會(huì)對(duì)我們?cè)诰裥宰晕肄D(zhuǎn)化中所實(shí)際展望的可能性范圍施加一種結(jié)

8、構(gòu)的限制，但卻無(wú)法阻止我