何為儒家之道（二） .

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1、何為儒家之道（二）.：杜維明三、儒家之道的第一期依韓非子之見，孔子死后不久，其后學(xué)就分為八派，每一派都宣稱合法繼承了孔子的遺產(chǎn)。大概每一派均與孔子的某一位或某幾位弟子有關(guān)，或者受到了他們的啟發(fā)。雖然對孔子思想互相沖突的詮釋在于“道”的分裂，但看起來卻產(chǎn)生了一種新的思想動態(tài)。在公元前5世紀(jì)，儒家并不居于思想界的主導(dǎo)地位，但是，對于為思想話語設(shè)定議程，儒家似乎發(fā)展了最為豐富的文化和精神資源。事實(shí)上，孔子的親密弟子，象神秘的顏回、忠信的曾子、穎悟的子貢、博學(xué)的子夏，以及其它門人等等，已經(jīng)在孔子的第二代學(xué)生中產(chǎn)生了極大的熱情。即便儒家傳統(tǒng)在中國歷史上何時最終成為最有力量的學(xué)

2、說這一點(diǎn)并不清楚，她確實(shí)穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)爻蔀樗枷虢缫环N杰出的聲音。不過，是幾代人的不斷努力才使得儒家學(xué)說得以流行。!olJk.k8jUC#Y.fJR[州學(xué)習(xí)社會學(xué)文化類論文.gzU521.]!olJk.k8jUC#Y.fJR孟子（公元前390-305）抱怨戰(zhàn)國初期（公元前403-221）思想界占主導(dǎo)地位的是墨家的“兼愛”和楊朱（公元前440-360？）的“為我”。從孔子死后一個世紀(jì)的歷史境況來判斷，周代封建禮制的崩壞和強(qiáng)力霸權(quán)諸侯國的興起說明了這樣的事實(shí)：孔子將政治道德化的企圖遇到了嘲諷，被認(rèn)為是迂闊不實(shí)的，而財(cái)富和權(quán)力的主張則喧囂至上。當(dāng)時，受到更多關(guān)注的是

3、那些隱士（早期道家）和現(xiàn)實(shí)主義者（原始法家）。前者逃離塵世，在大自然中創(chuàng)造精神的殿堂并過著寧靜的生活，后者則試圖通過輔佐雄心勃勃的君主獲取財(cái)富和權(quán)力，來影響政治的進(jìn)程。儒家拒絕離開政治舞臺在山林中修養(yǎng)自己內(nèi)在的寧靜，因?yàn)樗麄儫o法承受舍棄人類社會的想法。他們也無法使自己認(rèn)同少數(shù)統(tǒng)治者的利益，因?yàn)樗麄兊纳鐣夹尿?qū)使他們?nèi)ヘ?fù)起承擔(dān)人民良知的責(zé)任。他們處在兩難的境地。他們希望積極參與政治，但他們不能接受以現(xiàn)狀作為權(quán)威發(fā)揮作用的合法場所。他們厭惡權(quán)力政治，但他們又無法使自己脫離國家事務(wù)。簡言之，儒家是在于而不屬于這個世界；他們既不能遺世而獨(dú)立，也無法有效地改變他們所處的世界。

4、孟子：典型的儒家知識分子孟子以憑借自我風(fēng)格的方式傳播儒家之道而著稱。孟子最初受教于他的母親（這進(jìn)一步加強(qiáng)了作為教育者的母親在儒家傳統(tǒng)中的重要性），然后，據(jù)說成為孔子之孫的學(xué)生。作為一位社會批判家、一位道德哲學(xué)家、以及一位政治活動家，孟子杰出地扮演了他的角色。他投身于教育一個士大夫階層的任務(wù)。這些士大夫們不直接參于農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)，但對于國家的正常運(yùn)作、尤其是人民的幸福，這些士大夫們卻至關(guān)重要。在反對重農(nóng)論者的縝密論證中，孟子機(jī)智地運(yùn)用“勞動分工”的理念為“勞心者”進(jìn)行辯護(hù)，并看到了“服務(wù)公益”和“生產(chǎn)力”同樣重要。[1]對孟子來說，儒家可以作為學(xué)者服務(wù)于國家的重大利

5、益—不是成為官僚行政人員，而是承擔(dān)著教導(dǎo)少數(shù)統(tǒng)治者行“仁政”和“王道”的責(zé)任。在同封建君主打交道的過程中，孟子不但使自己表現(xiàn)為政治顧問，而且是王者之師。他使這一點(diǎn)表現(xiàn)得非常清楚：一個真正的君子是“富不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的。[2]于是，孟子所倡導(dǎo)的是一種“有機(jī)知識分子”（organicintellectual）的作用和功能，“有機(jī)知識分子”投身于儒家之道的保存與擴(kuò)展（“有機(jī)知識分子”在組織結(jié)構(gòu)上與社會相連，但在思想上服膺于根本的道德重建）。致力于弘揚(yáng)儒家“人能弘道”的信念，孟子為“有機(jī)知識分子”創(chuàng)造了文化空間和政治場所。根據(jù)衛(wèi)道騎士而非從屬執(zhí)行官的角度，孟

6、子重新詮釋了儒家“大人”的理念。對于那些通過政治操縱來行使強(qiáng)力的人，孟子表示蔑視。對于他們不能實(shí)踐真正的天命的感召，孟子表示譴責(zé)，因?yàn)樽罱K分析起來，他們不過就象臣服的妾婦那樣仰承君主的野心。與之相對，真正的大人依天道而“居仁由義”。[3]這樣，孟子就重新將儒家學(xué)者界定為衛(wèi)道的騎士。忠實(shí)于儒家的精神，孟子認(rèn)為道的承載者就是“有機(jī)知識分子”，通過作為道德典范而逐漸直接參與政治，他們履行著維護(hù)社會結(jié)構(gòu)意義的神圣使命。為了說明儒家道德理想主義與其所處時代具體社會和政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，孟子批評墨家全體主義和楊朱個人主義思想的泛濫。墨家倡導(dǎo)“兼愛”，但孟子卻堅(jiān)決主張，墨家待陌生人如

7、同自己父親的告誡，將導(dǎo)致待自己的父親如同陌生人。而另一方面，楊朱提倡“為我”，孟子則堅(jiān)決主張，過度關(guān)注個人利益將導(dǎo)致政治的失序。委實(shí)，在墨家的集體主義中，“父親身份”無法確立；在楊朱的個人主義中，“親屬關(guān)系”無法確立。[4]既然家庭的調(diào)節(jié)是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，國家的治理是天下太平的基礎(chǔ)，為了給人民帶來真正的福利，無論墨家的集體主義還是楊朱的個人主義，在政治上就都不是切實(shí)可行的。對于社會改革，孟子的策略是通過強(qiáng)調(diào)正義、公益精神、福利和模范性的當(dāng)局，從而將利益、私利、財(cái)富和權(quán)力的語言轉(zhuǎn)變成道德的話語。孟子并不反對言“利”，毋寧說，他是懇求諸侯國的君主們?nèi)ミx擇大利，從長遠(yuǎn)