何為儒家之道（三）論文

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1、何為儒家之道（三）論文四、儒家之道的第二期佛教贏得中國(guó)的接受以及它在中國(guó)的轉(zhuǎn)化，包括引進(jìn)、本土化、成長(zhǎng)以及獲取印度那種獨(dú)特的精神性形式，這一過(guò)程持續(xù)了六個(gè)世紀(jì)。由于佛教的觀念是通過(guò)道家的范疇而被引進(jìn)中國(guó)，并且，道教又得益于借取了佛教的建制與儀式，于是，中世紀(jì)中國(guó)的精神動(dòng)態(tài)就表現(xiàn)為以佛道兩家的價(jià)值為特征。在這一背景下，作為一種主導(dǎo)的思想力量.freelodusoperandi）。擁有仁、義、禮、智、信的儒家圣人之不同于永遠(yuǎn)居于不動(dòng)狀態(tài)的道家圣人，在于一個(gè)微妙卻關(guān)鍵的方面：道德創(chuàng)造性。雖然圣人超越于各種分別之上，包括善惡的分別，但圣人卻可以在人事的紛繁復(fù)雜中游刃有余。在稠密

2、的人際關(guān)聯(lián)中開(kāi)辟自我實(shí)現(xiàn)航道的要求，使得儒家圣人能夠獲得對(duì)于“幾”的洞見(jiàn)，所謂“幾者，動(dòng)之微，善惡之所由分也?！?顯然，“誠(chéng)”、“神”、“幾”的圣人展現(xiàn)了一種道德的創(chuàng)造性的品格，這種創(chuàng)造性在精微明妙的程度上可以和天地的化育相比肩。委實(shí)，人文世界由天賦的種種德性所化成，它是一個(gè)充滿了神圣品格的道德社群：德：愛(ài)曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂圣，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢。發(fā)微不可見(jiàn)，充周不可窮之謂神。5需要指出的是，周敦頤對(duì)于《易經(jīng)》的沉思，決非關(guān)于人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)怎樣但卻從不怎樣的一種烏托邦，而是一種行為指南。顯然，它并不只是一種得體行為的手冊(cè)，對(duì)于儒家同道，包括那些

3、在政府中供職的人士，它更被認(rèn)為包含了種種切實(shí)可行的告誡。應(yīng)當(dāng)指出的是，幾乎所有的儒家思想家都是士大夫（scholars-officials），都是一些具備廣博實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人。的確，周敦頤所想象的對(duì)話伙伴，就是那些必須履行日常官僚工作的士大夫們。人性天賦的神圣觀念，連同對(duì)于人性在日常生活中實(shí)際貫徹的關(guān)注，使得儒學(xué)呈現(xiàn)出一種特有的面貌，她跨越了自我與社會(huì)、神圣與世俗、人世與天道以及政治事物與宗教關(guān)懷之間的種種藩籬。張載身處此世，安焉性焉，這是人類植根于事物理序之中的一種深刻感受。我們并非被無(wú)端地拋入世間，并且，我們知曉身處此世的緣由：如果我們充分實(shí)現(xiàn)了我們的本性，我們就不僅能

4、夠?qū)崿F(xiàn)使我們的社會(huì)和物種繁榮昌盛的“人類學(xué)”責(zé)任，而且能夠履行我們作為“天命”守衛(wèi)者的“宇宙論”使命。這正是“人能弘道，非道弘人”的原因所在。張載《西銘》所論，正是儒家關(guān)于信仰的一種宣示，一種關(guān)于人類意義的深刻的宗教性表達(dá)：乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也?！蔡煜缕ｑ?dú)埣?，煢?dú)孤寡，皆吾兄弟之顛連無(wú)告者也。于時(shí)保之，子之翼也。樂(lè)且不憂，純乎孝者也?！瘎t善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無(wú)忝，存心養(yǎng)性為匪懈?！毁F福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；沒(méi)，吾寧也。6這種將人類作為天地

5、之孝子的動(dòng)人刻畫，將人類的家園同宇宙連成一片。吊詭的是，這種想象的社群的浩瀚無(wú)際，似乎會(huì)產(chǎn)生一種親切的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)沒(méi)有現(xiàn)代存在主義所突顯的那種疏離與異化之感。然而，關(guān)于人類與天地血脈相連的這種看似天真浪漫的斷言，卻是植根于這樣一種經(jīng)驗(yàn)性的理解：大化流行的宇宙為我們提供了生存的源初資源，而本真的人類有可能同宇宙營(yíng)造一種健康有益的關(guān)系。在張載的宇宙論思維中，“氣”是無(wú)所不在的。它為我們同天地萬(wàn)物的有機(jī)相連，提供了一種既是“物質(zhì)性”又是“精神性”的紐帶。我們?cè)谟钪嬷邪l(fā)現(xiàn)自身的恰當(dāng)?shù)匚?，是因?yàn)槲覀冊(cè)诒举|(zhì)上是由和其它生靈以及山川草木一樣的材質(zhì)所造就。因此，家園感而非疏離感，才是

6、我們自然且實(shí)在地屬于這個(gè)世界這種真實(shí)情感的反映：氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水。知太虛即氣，則無(wú)無(wú)。故圣人語(yǔ)性與天道之極，盡于參五之神變易而已。諸子淺妄。有有無(wú)之分，非窮理之學(xué)也。7誠(chéng)然，既然我們的生成是大化流行的結(jié)果，且大化流行亦是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的緣由所在，對(duì)于我們?nèi)祟惗?，在與天地萬(wàn)物的自在共處中分享同樣的“氣”，便是自然而然的了：由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺(jué)，有心之名。8不過(guò)，張載并非“唯物主義者”，而是一位覺(jué)悟、真誠(chéng)和窮神知化的導(dǎo)師。忠實(shí)于周敦頤的精神，張載的全副關(guān)注在于：體現(xiàn)了宇宙中“氣”之精華的人類，如何能夠通過(guò)仿效圣賢而獲

7、得自身的實(shí)現(xiàn)。他的名言：“理一分疏”，9既是一種道德的描述，也是一種宇宙論的洞見(jiàn)。其目的不僅為我們提供一種所能夠成為者的畫像，更在于為我們提供一種所應(yīng)當(dāng)成為者的指導(dǎo)：大其心，則能體天下之物。物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見(jiàn)之狹。圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心，其視天下無(wú)一物非我。孟子謂盡心知性知天，以此。天大無(wú)外，故有外之心不足以合天心。見(jiàn)聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見(jiàn)聞。10程顥與程頤體現(xiàn)宇宙的能力內(nèi)在于人的心中，這一觀念，在程顥（1032-1085）整體性的人文主義視界中得到了生動(dòng)地描繪：醫(yī)書言手足痿痹為不仁，此