何為儒家之道（五）

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1、何為儒家之道（五）六、儒家精神方向的幾個(gè)顯著特征在獲悉了儒家傳統(tǒng)兩個(gè)主要時(shí)期以及體現(xiàn)在儒家經(jīng)典中的核心價(jià)值之后，我們會(huì)思考：對(duì)于比較宗教研究的學(xué)生而言，儒家這種獨(dú)特精神方向具有什么樣的意義。應(yīng)當(dāng)顯而易見(jiàn)的是，在處理儒家傳統(tǒng)的過(guò)程中，某些在宗教研究中被廣為應(yīng)用的各種概念性工具是不夠的。事實(shí)上，所有排他性的兩分法，諸如精神/物質(zhì)、身/心、圣/凡、創(chuàng)造者/受造者以及超越/內(nèi)在等，都失去了解釋效力。為了迎接挑戰(zhàn)，我們需要發(fā)展一種新的方法，闡明一種新的程序，以及培養(yǎng)各種新的象征資源。一種簡(jiǎn)單的方法是將儒家傳統(tǒng)排除于比較宗教的研究之外。將我們限制在精神、心靈生活

2、、神圣世界、創(chuàng)造者的力量以及我們宗教話(huà)語(yǔ)的超越向度，這樣固然干凈利落，但是，由這種探討中所浮現(xiàn)出的畫(huà)面，卻很可能是單方面的。而一項(xiàng)更為鼓舞人心的思想事業(yè)，則是去探究物質(zhì)的精神性、心靈的具體體現(xiàn)、即凡俗而神圣的可能性、人性中創(chuàng)造性與轉(zhuǎn)化性的潛質(zhì)、以及內(nèi)在超越的意義。當(dāng)然，儒家精神方向的爭(zhēng)議性仍然在于其“宗教性”，而不在于其人文性、此世性和內(nèi)在性。學(xué)做人對(duì)于人類(lèi)繁榮來(lái)說(shuō)，儒家獨(dú)樹(shù)一幟的進(jìn)路是其對(duì)教育的重視，這種教育是一種“學(xué)”、尤其是“為己之學(xué)”的形式。“學(xué)”被儒家理解為一種人格塑造的持續(xù)的整體過(guò)程。這一過(guò)程包括對(duì)通過(guò)真誠(chéng)地培養(yǎng)“大體”而實(shí)現(xiàn)自我這一任務(wù)

3、的存在的信守（existentialmitment）。為了獲得自我的體知，這種信守包含一種不息的為己之學(xué)的過(guò)程。作為日常功課的組成部分，自我的反省和自訟是一種經(jīng)常性的行為。在這個(gè)意義上，儒家的自我不是一種靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，而是一種動(dòng)態(tài)的常新的過(guò)程。17世紀(jì)儒者孫奇逢（1584-1675）的例子是發(fā)人深省的。長(zhǎng)期不斷的自我反省，使得他在90大壽時(shí)能夠察知自己89歲時(shí)在言行上的失誤。他甚至略帶幽默地在自己的弟子們面前談?wù)撜f(shuō)：只有在他過(guò)了80歲之后才意識(shí)到自己70歲時(shí)的年幼無(wú)知。儒家成人（成熟的人）的定義：認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待其“成長(zhǎng)過(guò)程”，并由此順利通向成熟者。不過(guò)

4、，既然學(xué)做人的過(guò)程永無(wú)休止，成熟的過(guò)程也就不會(huì)終結(jié)。以這種睿識(shí)觀照孔子本人一生的歷史，我們對(duì)于儒學(xué)這一向度的理解就會(huì)更為敏銳。在其73歲臨終之前，孔子有云：“七十而從心所欲，不逾矩?！盵1]一個(gè)人的如今所是（al>或許，我們可以將儒家的吊詭總結(jié)如下：在本體論的意義上，每一個(gè)人無(wú)疑都是圣人，而在生存論上，又沒(méi)有人能夠現(xiàn)實(shí)地成為圣人。就個(gè)人而言，我如今所是并非我所當(dāng)是，但是，令我學(xué)習(xí)我所當(dāng)是的各種資源，卻恰恰鑲嵌在我如今所是的結(jié)構(gòu)之中。盡管現(xiàn)實(shí)上學(xué)圣人的過(guò)程永無(wú)止境，每一個(gè)人卻都是潛在的圣人，這一吊詭形成了一種特定的境遇和脈絡(luò)，正是在這樣的境遇和脈絡(luò)中，

5、人們?cè)谧非笾寮抑馈４耸佬匀寮揖袢∠虻牧硪粋€(gè)顯著特征是：服膺于當(dāng)下此世的內(nèi)在合理性與意義。不過(guò)，這種服膺和信守決非消極地隨世所轉(zhuǎn)或接受現(xiàn)狀，而是由從內(nèi)部轉(zhuǎn)化此世的堅(jiān)定決斷所促生的。世界如今所是與其所當(dāng)是之間有差距，這種感受使得儒家對(duì)于時(shí)代既定的經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)力和社會(huì)等級(jí)保持一種批判的距離。不是離世遁俗，而是使自己深入到時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)的事務(wù)當(dāng)中去，這種存在的抉擇迫使儒者經(jīng)常性地要同那些在位者發(fā)生互動(dòng)并應(yīng)對(duì)世俗秩序的各種世俗問(wèn)題。真正的儒者是知其不可而為，就象孔子一樣，具有強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和深刻的人類(lèi)悲劇感。對(duì)于儒家精神性這一至關(guān)重要且常遭

6、誤解的向度，接近它的一個(gè)富有成果的方式，便是仔細(xì)檢討孔子在這些問(wèn)題上是如何實(shí)際界定自己的?？鬃邮欠裰皇且粋€(gè)“平凡的地區(qū)性道德主義者”，《論語(yǔ)》是否只是一些片斷的合乎常識(shí)的說(shuō)教，或者，孔子是“一位富有想象力的思想家，其規(guī)模可堪與任何重大哲學(xué)或宗教傳統(tǒng)的大師大德們相比肩。”[2]要回答這些問(wèn)題，有賴(lài)于我們對(duì)儒家遺產(chǎn)這一特定方面的評(píng)估。孔子的自我理解可以作為我們探索的出發(fā)點(diǎn)。他視自己為一個(gè)秉承天賦使命以傳道之人，一個(gè)學(xué)不厭、誨不倦的人。雖然遁世離俗不僅是一種現(xiàn)實(shí)的可能，而且是一種持久的誘惑，但是，《論語(yǔ)》中如下的記載卻明確的顯示出孔子參與到人際關(guān)聯(lián)之中這一

7、存在的抉擇：長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”[3]這一問(wèn)一答之間，生動(dòng)地展示了兩種意義不同的生命進(jìn)路的相遇。隱士長(zhǎng)沮和桀溺選擇了放棄他們的社會(huì)責(zé)任而“辟世”。稱(chēng)他們?yōu)榈兰一蛟S并不準(zhǔn)確，但他們

8、對(duì)孔子的挑戰(zhàn)則無(wú)疑是道家式的?？鬃铀坪踅邮芩麄儗?duì)于其所處時(shí)代客觀狀況的評(píng)價(jià)，所謂“滔滔者天下皆是也”。他自己