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1、論曹魏士家制度與個(gè)人命運(yùn)【摘要】曹魏實(shí)行的兵制被史學(xué)界稱之為士家制度，在這一制度下，兵士同一般民戶相分離，另立軍籍，兵士及其家庭被稱為士家，士家集中居住，子弟世代為兵。士家婚配也只能限于同類、寡婦甚至由政府抑配。本文作者受到唐長(zhǎng)孺先生《中所見的曹魏士家制度》一文的啟發(fā)，對(duì)士家制度下趙至的命運(yùn)進(jìn)行分析和思考，認(rèn)為對(duì)“小人物”的關(guān)注可更全面地展現(xiàn)歷史圖景?！娟P(guān)鍵詞】士家制度個(gè)人命運(yùn)趙至“小人物”士家制度是魏晉南北朝時(shí)期兵制的一個(gè)重要內(nèi)容，成為研究魏晉南北朝政治、軍事、社會(huì)生活中不可忽視的重要因素。唐長(zhǎng)孺的《中所見的曹魏士家制度》第一次從社會(huì)生活中個(gè)人（趙
2、至）的角度闡述曹魏士家制度，是了解和研究曹魏士家制度的必讀之作。本文系統(tǒng)、簡(jiǎn)練地考趙至為游學(xué)而“佯狂”逃亡，易姓改名，落籍遼西，雖已“宦立”，母亡不敢奔喪，終因不能“榮養(yǎng)父母”，嘔血而亡之原因。唐長(zhǎng)孺先生對(duì)趙至種種奇怪的行為（例如趙至佯狂、炙其身體）嘗試進(jìn)行了解答，一言以蔽之，就是由于“他是個(gè)‘士息’”，從而認(rèn)識(shí)到士家制度的嚴(yán)格及其加于兵士的殘酷壓迫。唐長(zhǎng)孺鮮明地指出，趙至絕無仕進(jìn)的可能，但他又說趙至母親十分希望他像先祖一樣為官，而趙至母親是知道他們家是士家，世代為兵的，那么，為什么對(duì)趙至還抱有做官的希望呢？對(duì)此，筆者從作者的敘述和相關(guān)史料中找到了如
3、下解釋，首先，個(gè)別的軍戶是可以脫離軍籍的，據(jù)《三國志》卷四《魏書?齊王芳紀(jì)》載：兵士劉整、鄭像落入敵手后誓死不降，為國殉難，其精祌可嘉，為了激勵(lì)廣大戰(zhàn)士，鎮(zhèn)東將軍??丘儉上書皇帝，請(qǐng)求其“子弟宜有差異”，皇帝特地追賜他們關(guān)中侯的爵位，并除去二者的士名，使其子繼承爵位?！度龂尽肪矶拧段簳?方技?管輅傳》中提到的廄騶，因?yàn)橹魏昧吮R公女兒的病而被免去士籍，并成了太醫(yī)。此外，《三國志》卷二三《魏書?楊峻傳》載：“俊自少及長(zhǎng)，以人倫自任。同郡審固、陳留衛(wèi)恂本皆出自兵伍，俊資拔獎(jiǎng)致，咸作佳士；后固歷位郡守，恂御史、縣令，其明鑒行義多此類也。”雖然史家是在頌揚(yáng)
4、傳主楊俊善于識(shí)鑒人才，但畢竟這是兵士可以得到提拔的明證。由以上三則材料可見，如果兵士在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)英勇或者有一技之長(zhǎng)，是有脫離士籍其至仕進(jìn)的可能的，這種可能性雖然較小但絕非不存在。但是，趙至對(duì)于以上三條，均不夠條件，而他又“初至自恥士伍，欲與宦學(xué)立名，期于榮養(yǎng)”。我們從趙至的一系列行為中不難看出他的行為都是以擺脫“士家”身份而進(jìn)行的。在他面前的有合法和非法的兩條路，合法解除軍籍的那條路趙至走不通，只好非法脫離軍籍。這就說明了士家制度在很大程度上造成了趙至的個(gè)人悲劇。但是，士家制度能夠在曹魏得以維持較長(zhǎng)的時(shí)間，就證明了它在那個(gè)年代有其合理性，似乎印證了“
5、存在即合理”這句話。長(zhǎng)期以來，學(xué)者多從對(duì)士家制度否定的角度敘述，事實(shí)上，士家制度在曹魏時(shí)期確實(shí)發(fā)揮著重要作用。曹魏實(shí)行士家制度，最大的目的就是保障其兵源，從而在漢末軍閥混戰(zhàn)以及三國紛爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。例如，《三國志》卷三《魏書?明帝紀(jì)》注引《魏略》里有一段關(guān)于士家婚配的史料：“太子舍人張茂以吳、蜀數(shù)動(dòng)，諸將出征，而帝盛興宮室，留意于玩飾，賜與無度，帑藏空竭；又錄奪士女前已嫁為吏民妻者，還以配士，既聽以生口自贖，又簡(jiǎn)選其有姿色者內(nèi)之掖庭，乃上書諫曰：‘臣伏見詔書，諸士女嫁非士者，一切錄奪，以配戰(zhàn)士，斯誠權(quán)時(shí)之宜，然非大化之善者也’”。從這段史料中可以看
6、出，按照朝廷的命令，士女原則上只能嫁給士，即士家的婚姻實(shí)行內(nèi)婚制。拋開士家的內(nèi)婚制實(shí)際執(zhí)行情況，我們可從中得出結(jié)論，對(duì)于缺少婚姻自由的士女來說，士家的內(nèi)婚制是一種極為殘酷的制度，但是曹魏政府保護(hù)士家進(jìn)行婚配，以便繁衍人口保障兵源。此外，筆者還注意到，由于地位低賤，史書上記載有名字的曹魏兵士很少，關(guān)于士家家庭情況的記載就更少了，我們只能從史書中找出一些蛛絲馬跡。我們所知道的趙至之所以能夠被《世說新語》記載，絕不是因?yàn)榫幷邉⒘x慶有關(guān)注士家的自覺意識(shí)，而是源于趙至做官了能夠使“稽中散語趙景真”，從《世說新語》中發(fā)現(xiàn)趙至的史料實(shí)屬一個(gè)偶然情況。歷史學(xué)家的研究
7、，自古以來多以政治的角度入手關(guān)于士家制度，史學(xué)家多從政治制度、社會(huì)上層的立場(chǎng)來記載，少有人從社會(huì)生活史中注重的“人事”角度來敘述。從這一點(diǎn)上看唐長(zhǎng)孺先生從趙至這個(gè)人的經(jīng)歷窺見曹魏士家制度獨(dú)樹一幟，學(xué)家不可缺少對(duì)于所謂“小人物”的關(guān)注。注釋：[1]唐長(zhǎng)孺：《中所見的曹魏士家制度》，《魏晉南北朝史論叢》，石家莊：河北教育出版社，2002年，第28—34頁。以下所引《中所見的曹魏士家制度》內(nèi)容皆出自該版本。[1]《魏晉南北朝史論叢》，第34頁。[2]陳壽：《三國志》（二），成都：巴蜀書社，2013年，第406頁。[3]《三國志》（七），第2208頁。[4]
8、《三國志》（六），第1780頁。[5]《魏晉南北朝論叢》，第33頁。[6]《三國志》（二），第339頁。[7
