中華養(yǎng)生格言

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1、《遠(yuǎn)望泰山》我命在我不在天《抱撲子內(nèi)篇》引《龜甲文》得道者生以長壽《呂氏春秋》養(yǎng)生以不傷為本《抱撲子內(nèi)篇·極言》導(dǎo)養(yǎng)得理　以盡性命三國魏·嵇康《養(yǎng)生論》引言中華養(yǎng)生(養(yǎng)生格言)編制：白光義背景資料：《中國古代養(yǎng)生格言》（乙力編）插　　圖：《大畫泰山小品江南》（張偉明山水畫新作）背景音樂：清代《夕陽簫鼓》1/50《靜觀圖》養(yǎng)生以養(yǎng)心為主心不病則神不病神不病則人不病清·梁文科《集驗良方》調(diào)心2欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意?！洞髮W(xué)》《泰山好主峰》3《山高水長》心之逸者其神完觀之達(dá)者其形固清·蒲松齡《為八垓王公八十

2、大壽序》每把戲言多取笑常含樂意莫生嗔明·龔?fù)①t《壽世保元·攝養(yǎng)》4興趣廣博勤涉獵月有所學(xué)心不老清·曹慈山《碧霞寶光圖》5心閑天地本來寬宋·陸游《初寒宴坐》詩《納涼圖》6《晨韻》之二養(yǎng)心莫善于寡欲《孟子·盡心章下》7《清遠(yuǎn)》人之當(dāng)食，須去煩惱，如食五味，不得暴嗔。唐·孫思邈《千金藥方·道林養(yǎng)性》飲食8《岱廟》大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形則生害矣。《呂氏春秋·盡數(shù)》9厚味傷人無所知能甘淡薄是吾師明·謙啟敬《修齡要旨》《泰山日出》10已饑方食，未飽先止，散步逍遙，務(wù)令腹空。宋·蘇軾《東坡志林·修養(yǎng)》《雪中望泰山》11

3、《雨過新泉出》世上個個學(xué)長年不悟長年在目前我得宛丘平易法只將食粥致神仙宋·陸游《食粥》詩12粥有五事利身，一者除饑，二者除口渴，三者下氣，四者卻臍下冷，五者消宿食?！妒b律》第二十六《東岳旭日圖》13《晨韻》之一養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽、莫強(qiáng)食飲、莫大沉醉、莫大愁憂、莫大哀思。南梁·陶弘景《養(yǎng)命延性錄·教戒篇》起居14行端直則無禍害無禍害則盡天年《韓非子·解老》《泰山神秀圖》15《城郊所得》五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂?！痘实蹆?nèi)經(jīng)·靈樞·五亂》16《夏日》冬不欲極溫夏不欲極涼明·鄭瑄《昨非庵日篡

4、·頤真》17春夏易早起，秋冬任晏眠，晏忌日出后，早忌雞鳴前。明·胡文煥《類修要·養(yǎng)生要訣》《泰山雄秀圖》18勢利不能誘也，辯者不能說也，聲色不能淫也，美者不能濫也，智者不能動也，勇者不能恐也，此真人之道也。西漢·劉安《淮南子·人間》《泰山巖巖》19甘其食，美其服，安其居，樂其俗。春秋·老子《老子·八十章》《穩(wěn)如泰山》20與其服延年之藥不若守保身之方明·呂坤《呻詠語》《泰山松云圖》21《聽泉圖》體欲常勞，食欲常少，勞勿過極，少勿過虛?！渡裣蓚鳌し夂狻?2陰陽不交則瘡痱生　房室不節(jié)則勞瘠發(fā)彭祖《攝生養(yǎng)性論》《臨水居圖》23若

5、欲身安壽永　惟當(dāng)絕欲保精明·龍遵敘《男女紳言·絕欲保精》《枝繁葉茂》24謝謝關(guān)注《中華養(yǎng)生》歡迎提出寶貴意見如果您希望了解更多請單擊標(biāo)題，或自動返回首頁中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史先秦時期后漢時期宋元時期明清時期曹慈山和他的善養(yǎng)之術(shù)曹慈山簡介曹慈山的晚年善養(yǎng)之術(shù)曹慈山藥粥歌養(yǎng)生格言續(xù)編25中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史作者：佚名　文章來源：互聯(lián)網(wǎng)我國古代有關(guān)養(yǎng)生之道、壽親養(yǎng)老的文獻(xiàn)，一般總稱為養(yǎng)生（如《天隱子養(yǎng)生書》、《養(yǎng)生類纂》、《養(yǎng)生月覽》等）。內(nèi)容豐富，種類繁多，既有系統(tǒng)的理論，也有十分可靠的實踐經(jīng)驗，是祖國醫(yī)學(xué)偉大寶庫中的一枝奇艷的花

6、朵。由于中醫(yī)很重視養(yǎng)生，所以得享高壽者還是比較多的。曾據(jù)《中國醫(yī)學(xué)人名志》加以統(tǒng)計，記載有年齡者共得149人（秦代的崔文子三百歲、后漢的葛越二百八十歲未計在內(nèi)）。其中，80歲以下者42人，80歲以上者70人，90歲以上者27人，100歲以上者10人。最小者28歲，最大者103歲，平均壽命超過80歲。近年來，泛論中醫(yī)養(yǎng)生要旨的文章不少，但系統(tǒng)地討論其發(fā)展的文獻(xiàn)較少?，F(xiàn)綜歷代有關(guān)著作，對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展簡史分成四個階段介紹如下：261.先秦時期廣義地說，自從有人類時候起，在舊石器時諸如火的應(yīng)用（熟食、取暖以及從而發(fā)明的灸等）

7、、居住與服裝的改善等，都與養(yǎng)生防病、延年有關(guān)。但時代湮遠(yuǎn)，論無實證，故不加詳述。我國今存比較成熟的文字系統(tǒng)，最早的應(yīng)推公元前十四世紀(jì)殷商時代的甲骨文了（六千年前的陶器上有些刻劃，已帶有文字性質(zhì)，但不成系統(tǒng)）。甲骨文上，已有一些生理（如女子乳房脹為母字，產(chǎn)婦臨產(chǎn)先出水后兒頭先露的毓字等）和疾?。ㄈ缪郎仙吹凝x字）的記載；也還有一些個人衛(wèi)生（如沐、?。┡c集體衛(wèi)生（如大掃除稱寇帚）的記載；在所載動植物（動物47種、植物15種）中，可能還有些可供藥用者?？傊?，當(dāng)時已有講衛(wèi)生與保健防病的萌芽思想?！吨芏Y》載有“食醫(yī)”，并對各類飲食

8、的寒熱溫涼（指服食）及四季的五味所宜都有明確的規(guī)定。春秋時，對養(yǎng)生的記載更具體了，例如：《左傳》載醫(yī)治晉侯病指出是“近女室，疾如蠱”的結(jié)果，已經(jīng)注意到房室起居對養(yǎng)生的關(guān)系，并對四時、五節(jié)、六氣等與健康的關(guān)系引起重視。27《古今醫(yī)統(tǒng)》載范蠡有“服飲藥餌”的辦法，授術(shù)于孔安國等，“壽皆百歲，面如童顏”。春秋戰(zhàn)國時期，由于