儒家文化與中國(guó)歷史

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1、儒家文化與中國(guó)歷史中國(guó)的儒學(xué)如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。在這漫長(zhǎng)的歲月里，隨著社會(huì)的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)從內(nèi)容、形式到社會(huì)功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。不了解儒家學(xué)說(shuō)的歷史演變，是很難做到客觀地評(píng)價(jià)儒家學(xué)說(shuō)的社會(huì)歷史意義和展望其未來(lái)發(fā)展的。如果對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容、形式和社會(huì)功能等進(jìn)行綜合的宏觀考察，我認(rèn)為中國(guó)儒學(xué)有四個(gè)比較明顯不同的歷史發(fā)展階段。當(dāng)然，如果要細(xì)分的話，在這四個(gè)發(fā)展階段的每一個(gè)階段中，也還是可以再分出若干個(gè)小的發(fā)展階段來(lái)的。此又當(dāng)別論。一、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)儒出身于“士”，又以教育和培養(yǎng)“士”

2、（“君子”）為己任?！笆俊闭摺笆恕币病Ｃ献诱f(shuō)：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），意思是說(shuō)，士出來(lái)任職做官，為社會(huì)服務(wù)，就好像農(nóng)夫從事耕作一樣，是他的職業(yè)。荀子在講到社會(huì)分工時(shí)，也把“士”歸于“以仁厚知能盡官職”（《荀子·榮辱》）的一類人。所以，從這一角度來(lái)講，原始儒家學(xué)說(shuō)也可以說(shuō)是為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)官吏的學(xué)說(shuō)，是“士”的文化。子貢曾向孔子提出“何如斯可謂之士矣”的問(wèn)題，即怎樣做才稱得上“士”?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）這句答話中，既表明了“士”的官吏身分，同時(shí)也指出了作為一名“士”的最基本條件和責(zé)任：一是要“行己有恥

3、”，即要以道德上的羞恥心來(lái)規(guī)范自己的行為，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成國(guó)君所交給的任務(wù)。前者是對(duì)士的道德品質(zhì)方面的要求，后者則是對(duì)士的實(shí)際辦事才能方面的要求。而這兩方面的統(tǒng)一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子寫了一篇題為《儒效》的文章，其中對(duì)于儒者的形象和社會(huì)作用是這樣來(lái)描寫的：“儒者，在本朝則美政，在下位則美俗?！薄懊浪住本鸵粩嘈奚?，提高道德品質(zhì)，以身作則；“美政”則要“善調(diào)一天下”，為社會(huì)制訂各種禮儀規(guī)范、政法制度等，以安定社會(huì)秩序和富裕百姓生活?；谝陨蠈?duì)于“儒”、“士”、“君子”的基本社會(huì)使命的分析，可以說(shuō)原始儒學(xué)的主要內(nèi)容都是關(guān)

4、于“士”的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則。而且，從孔子、孟子到荀子，他們所提出的各種道德規(guī)范和治國(guó)原則，都是十分具體的、為人處世中踐行的規(guī)范和原則，而不是一般的抽象的形上學(xué)原理。人們稱孔子之學(xué)為“仁學(xué)”是有一定道理的。因?yàn)?，孔子是把“仁”作為士君子最根本的道德?guī)范來(lái)要求的。如他說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）《論語(yǔ)》一書中記載著許多孔子回答弟子們問(wèn)“仁”的言論，其內(nèi)容都是實(shí)行行為中所要遵循的各種具體規(guī)范和原則。如：答樊遲問(wèn)仁，一則曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也》）一則曰：“愛(ài)人”（《顏淵》）。答顏淵

5、問(wèn)仁，曰：“克己復(fù)禮為仁?！保ā额仠Y》）答仲弓問(wèn)仁，曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保ā额仠Y》）答司馬牛問(wèn)仁，曰：“仁者其言也讱。”（《顏淵》）答子張問(wèn)仁，曰：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣?！保ā蛾?yáng)貨》）再如說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》、《陽(yáng)貨》）“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā稇梿?wèn)》）以及有子說(shuō)的“孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）等等，無(wú)一不是具體實(shí)踐行為中遵守的規(guī)范原則?！墩撜Z(yǔ)》一書中也還記載著許多條孔子答問(wèn)為政的言論，同樣也都是十分具體實(shí)踐行為中遵守的規(guī)范原則。如：答子貢問(wèn)政，曰：“足食、足兵，民

6、信之矣?！保ā额仠Y》）答齊景公問(wèn)政，曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保ā额仠Y》）答子張問(wèn)政，曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！保ā额仠Y》）答季康子問(wèn)政，曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”又曰：“子為政焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y》）答子路問(wèn)政，曰：“先之，勞之”，“無(wú)倦”。（《子路》）答仲弓問(wèn)政，曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！保ā蹲勇贰罚┐鹑~公問(wèn)政，一則曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。”一則曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！保ā蹲勇贰罚┯执鹱訌垎?wèn)從政，則曰：“尊五美，屏四惡，[1]斯可以從政矣?！保ā秷蛟弧罚┑鹊?。

7、孟子除了進(jìn)一步發(fā)展孔子以“仁”修身的思想外，又以推行“仁政”學(xué)說(shuō)而著稱于世，而其所論的“仁政”內(nèi)容，同樣也是十分具體的。如說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始。”而所謂的“正經(jīng)界，”就是“分田制祿”，“制民恒產(chǎn)”（《孟子·滕文公上》、《梁惠王上》）等。再就是他經(jīng)常舉以為例的周文王的“仁政”內(nèi)容，即：“耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥”（《梁惠王下》），以及“尊賢使能”（《公孫丑上》）等等。孟子對(duì)為什么要行仁政和為什么可能行仁政，也進(jìn)行了理論上的說(shuō)明。但他的那些理論說(shuō)明，大都是感性直觀的。如他認(rèn)為